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第3讲 马可福音（第2页）

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我们来看看，这三块分别代表马太、马可、路加福音。在这里，《马可福音》的资料是粉红色，穿插了一点绿色，各位看得见吗？粉红色代表四本福音书的共同之处，绿色是只有马可记载的部分。所以，第一眼你会看到马太完全采用马可的架构，路加也是一样。但是，他们的做法不同，马太把《马可福音》切成一小块、一小块，中间加进自己的资料；路加是把马可福音切成大块，整块采用。

一直以来，都有一个争议，到底是马太和路加参考《马可福音》、加以扩充，还是《马可福音》从马太和路加福音浓缩而成。比较可能的情况是，马太跟路加参考《马可福音》，然后再把它加以扩充。

另一个有趣的色格是蓝色，它代表《马太福音》特有的内容，没有沿用别人的；黄色代表《路加福音》自己的部分。注意《路加福音》里耶稣诞生的故事，以及《马太福音》前面的部分。抱歉，蓝色不是马太，白色才是马太自己的部分；蓝色是马太和路加都有，但马可没有的篇章。所以真的很复杂。

但是看得出来，《马可福音》的内容，在马太和路加福音里都有，就是粉红色的部分。马可提到耶稣故事的基本大纲，马太和路加福音都加以采用，这是一个很重要的观念，我想稍后我们会再谈到。

现在，先来看看《马可福音》的架构，我会尽量用象征性的方法来解说，其实它也不会太抽象。先来看看这个，《马可福音》涵盖三年时间，就是耶稣传道服事的那三年。《马可福音》呈现一个清楚的曲线，前两年半是铺陈，推向高潮；之后那6个月，情况急转直下，这个时间点就像是分水岭。

故事从约旦河开始。约旦河是地表最低点，这里是约旦河，这里是加利利海，故事从约旦河发展到加利利，然后一路向上攀升，最后到达应许之地的最高点，也就是黑门山。在黑门山山脚下有一座小城，该撒利亚腓立比。前两年半的故事都是在为这个关头做铺陈，花了两年半的时间，这个时候才达到这个故事的高潮。一到了那一点，耶稣马上动身到耶路撒冷。

接着故事开始走下坡，就是从那个高点往下走到犹大。穿越约旦河东一个小地方派利亚，所以他们从北方的黑门山沿约旦河东走到派利亚，一直到犹大，耶稣就在那里死在十字架上，然后三天之后复活。

各位知道那一点有什么重要呢？耶稣在等什么呢？一切似乎都是在为那个关头铺陈，然后突然间出现180度大逆转。所以最后六个月和前两年半相比，有天壤之别。事实上，最后一周才是关键所在。

在那之前，我们先来看看马可福音中的加利利部分。这个部分涵括了两年半的时间，路线则是从约旦河上至黑门山。这里的服事分成三个阶段，这三个阶段正是《马可福音》的主旨。第一阶段，耶稣广受民众的爱戴，数千人得到医治，他周游各地讲道，所以在第一到第三章，耶稣到处受到欢迎，耶稣的声望高涨，万民拥戴，非常成功。接着进入到第二阶段，情势开始逆转。第一个冲突发生在安息日，冲突随即升高。不久以后，耶稣的敌人就比朋友还要多。在第七到第九章进入第三阶段，耶稣把重心放在12门徒、12个男人，从服事几千人到现在专心带领12门徒，前九章涵盖了两年半的时间，第十章涵盖最后六个月，十一到十六章涵盖最后一周。现在我们要问的是：这里到底发生什么事，竟然完全改变了耶稣服事的方向呢？

我们回来看刚才的图片，左边的图片是在黑门山脚拍摄的，一个称为该撒利亚腓立比的地方，这个地方很有名，是约旦河的发源地。约旦河宽30到40尺，从峭壁直奔而下，在黑门山脚下，名符其实，就像从磐石流出来的水。约旦河没有确切的起点和终点，这是最叫人叹为观止的景象。它是黑门山顶的积雪融化，沿着山边裂隙流下来，再从河面地底的洞冒出来，所以它只是看起来像河，和这一样宽，或是更宽，从这座峭壁直奔而下。你可以想想看，这样一个奇特的自然现象，一定会引发迷信，以及邪教崇拜，几千年来，这里确实成为异教敬拜中心。从峭壁流出的水上方，不知道你看不看得清楚，这里有一个洞穴，峭壁面这里有一些凹洞，只有几个小凹洞，我想已经有人看到了，他们通常是把神像放在凹洞里。我要特别提出两个特别的神像，其中一个是希腊的潘神，直到如今，这地仍被称为潘内亚斯或是班尼雅斯；另外一个是凯撒的雕像，那是希律王的四个儿子之一腓立所立的神像。希律王死后，腓立继承这块封地，就用自己的名字为这地命名，罗马皇帝称之为该撒利亚腓立比，也就是“凯撒”加上“腓立”。我们现在来想想，一个是希腊的潘神，他是希腊神只，可是却以凡人的样貌出现；另外一个则是凯撒，他是人类，可是却被称为神。

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有一天，耶稣带着12门徒来到这个地方，他问门徒：人说我是谁？现在你知道为什么是在这里了吗？身后的一个雕像是化身为人的神，一个是被奉为神的人，这个时候耶稣问，那么我是谁，我的位置在哪里？

门徒回答：有人说你是先知转世，因为你才30出头，你的才智过人，你前世一定是一个伟人。耶稣说，有意思，那我前世是哪个人呢？有人说是耶利米，也有人说你是施洗约翰。“那你们说我是谁？”耶稣祂等着问这个问题，等了两年半，答案是从彼得口里说出来的。“你从前活着，但不在这世上，你是活在天上。你是基督，永生神的儿子。”彼得是第一个这么说的男人。我希望你知道谁是第一个这么说的女人，就在几个礼拜以后。是马大说的，她不只厨艺好，更是第一个这么说的女人。

彼得是第一个这么说的男人，于是，耶稣就对彼得说：如今祂终于可以去完成两件事。祂提起两件祂从未提过的事情，祂说现在祂要建立祂的教会。在这之前，祂从未提过教会。祂讲道、医治、喂饱众人、平息暴风雨，但是从来没有提过要建立教会。如今，祂说要建立教会，因为在人还不认识耶稣之前，祂不能建立教会。教会是要建立在认识耶稣的人身上，这样教会才能建立。而彼得这个名字的意思，就是磐石。他原本的名字是西门，指的是风中摇晃的芦苇。耶稣说，西门，你是芦苇；但我要使你成为磐石。很感人吧。当彼得一说出耶稣是谁，主便说，祂现在可以建立教会，且死在十字架上。

门徒跟随主两年半的时间，祂未曾对自己的死泄露只字片语，只字未提，现在祂说自己可以上十架了。但这个时候彼得却又说错话，他才刚刚称耶稣为王，说祂是基督，现在又说：我不让你上十架。谁才是王？你是王，但是我不让你死。别怕，你可以把教会建立在我身上。但是我不会让你上十字架的。当下，耶稣就严厉地斥责他。

黑门山脚下就是分水岭。当时，耶稣带着彼得、雅各、约翰上山，爬到雪线之上，黑门山终年积雪不退。就在那里，彼得说，祂的衣服洁白，比洗衣粉洗出来的还要白。彼得其实是用“洗洁剂”这个字眼，当时的洗洁剂就等于现代的洗衣粉。那是因为他们看到有光从衣服里透出来，他们看到主的荣耀。从那以后，主就朝着十字架直走，一路往南，直到赴死。这就是《马可福音》的架构，马太和路加都用这个架构作为基础来写作。

现在我们来对《马可福音》做一个总结。《马可福音》有什么重要性呢？

第一，它让我们对基督的位格有清楚的认识。我不知道各位读《马可福音》的时候，有没有注意到这一点。我挑几节经文来读，我不会告诉你经文出自哪里，我在各章挑出一行。“祂不许鬼说话，因为鬼认识祂”；“耶稣责备他说：不要作声”；“耶稣打发他走，严严的嘱咐他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人”；“耶稣再三地嘱咐他们，不要把祂显露出来”；“耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事”；“耶稣不愿意人知道”；“耶稣嘱咐他们，不要告诉人”；“耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去”；“耶稣就禁戒他们，不要告诉人”；“耶稣嘱咐他们说，不要将所看见的告诉人”。马太、路加和约翰福音中完全没有提到这些。在前两年半中，耶稣禁止任何人谈论祂是谁。两年半过后，祂才问门徒“我是谁？”你们认为我是谁？看得出主是如何预备门徒的吗？祂要门徒自己得到结论。祂是为他们好，不要他们听从邪灵或道听途说。祂要门徒从天父那里认识祂是谁。圣经学者所谓的“弥赛亚的奥秘”，是《马可福音》中的一大特色。马可说主在守密，禁止他们告诉任何人，借此约束他们的思想，直到主认为门徒已经知道而且也学到够多。一般称黑门山脚下这个时刻为“大认信”，这件事扭转了整个剧情。

所以《马可福音》的第二个主题就是基督的工作。《马可福音》最着名的特色就是强调基督的死。有人说《马可福音》就像快车先减速，然后慢慢进站。他用几页篇幅，匆匆的带过前两年半，然后放慢速度，用接下来几页涵盖几个月。速度再减慢，用几页描写一周。接着再用几页描写一天，然后再细述几小时。最后快车停靠在各各他。一开始是全速前进，然后一路减速到终点，最后耶稣被钉在十字架上，完成祂的工作。

马可强调耶稣受死的人性层面和神性层面。人性层面是这样的，耶稣是因为亵渎神的罪名而受审，现代的鲁西迪同样也被控这项罪名，而且判决有罪。在回教律法和摩西律法中，亵渎神都是死罪，所以耶稣被控亵渎，只是因为祂说自己是神。在犹太律法中那是死罪，而且只有死路一条。他们试图寻找见证来控告耶稣，只是证词都各不相合。于是祭司做了一件违法的事，他对耶稣说：我奉永生神之名命令你，告诉我你是谁？奉永生神之名的命令一下，身为犹太人的耶稣自然必须开口。祭司问祂，你是那当称颂者的儿子基督不是？主说：我是。大祭司就撕裂衣服说，你们都听见了，你们的意见如何？70个人都说治死祂。问题是，他们不能光明正大地处死祂，因为犹太人受罗马政府管辖，所以要获得罗马政府许可才能将祂处死。但在罗马律法中，亵渎神不是一项罪名。这么一来，该怎么做呢？只有一个办法，就是更改罪名。他们把耶稣送交彼拉多，控告祂犯了叛国罪，而非亵渎神。马可清楚记下这件事，叛国罪不是耶稣自称为神而是自称为王，犹太人的王。这就是耶稣之死的人性层面，从头到尾都是不公不义的。耶稣祂既没有亵渎神，也没有叛国，全是被人陷害的。

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《马可福音》中也有神性的层面。耶稣一开始就知道，祂来是要为人受死，牺牲自己，来救赎世人，这事必要发生。祂一定会遭到背叛，神定意如此。而彼得也势必会试探耶稣，劝祂逃离十架。在这个地方，生动地描绘出基督人性的层面，耶稣如何为世人死在十字架上。所以，《马可福音》非常适合未信者来读。

《马可福音》还有另外一个值得注意的重点，它通篇都谈到了两个关键字——惧怕和信心。惧怕和信心贯穿全书，彷佛要人面对抉择，你对这件事，你的反应是什么呢？惧怕或信心？记得耶稣平静风浪的故事吗？耶稣站在船上，门徒对祂说，我们丧命，你不顾吗?耶稣说，为什么胆怯，你们还没有信心吗？这一切只为带出一个重点——不要怕，只要信。不要怕，只要信。即使到最后耶稣复活的时候，马可还是坦承门徒看到耶稣了，可是还是不信。他要责备门徒的不信，所以他一而再、再而三地重复，你们为什么惧怕？不要怕。不要怕，只要信。

这里我们清楚地看到基督的位格、基督的工作。在面对超自然现象的时候，不要怕，只要信。就是因为这样，我总是推荐未信者读《马可福音》，对不认识耶稣的人来说，《马可福音》提供了最基本的认识，基督的位格，基督的工作，以及可以怎样回应。

在结束《马可福音》之前，有一件事我必须要说清楚，因为如果没有说清楚，以后会有很多的问题。那就是《马可福音》的结局很特别，事实上，它最后一句话没有说完。早期发现的《马可福音》手稿，到第十六章8节的中间就结束了。它最后的一个句子很怪，它说：因为她们怕……，然后句子到此就结束了。英文翻译通常会稍微润饰为“因为她们惧怕”或是“她们害怕”，但句子确实是突然断掉，而且结束在惧怕这个重点。《马可福音》的主题是围绕着惧怕和信心，这引发了一个问题，故事后来发展如何？马可为什么不好好地写完呢？为什么在《马可福音》中，没有耶稣复活以后显现的记载呢？只写到空坟墓，有人发现坟墓是空的，可是却没有提到耶稣向门徒显现的事。这在福音书中是很不寻常的。我想至少有三种可能：

第一，是马可故弄玄虚，留下未知的结局，让人可以揣测。不过我想这不太可能，这种结局很怪。他只写到，妇女什么也不告诉人，因为她们害怕……。各位会不会觉得，这样的福音书结尾未免也太奇怪了。

第二，《马可福音》没有写完的第二种可能，是马可写到一半的时候被打断了，可能是突然被捕或者被带走，以致手稿没有完成。

第三种可能是，结局因为某种原因而失传，可能是被撕掉或者是手稿被毁了，或者甚至有可能是被彼得撕掉了。因为这本福音其实是彼得的福音，记载彼得传讲耶稣的事迹，耶稣复活显现的主要对象包括彼得在内。虽然我们不知道时间、地点，但是最早看见耶稣显现的男人就是彼得，这里没有这段记载。我想，或许彼得认为这太宝贵、太亲密、太私人，所以不愿意公诸于世。没有人知道，上天堂的时候一定要问清楚。虽然信徒不见得关心，但是别人一定会问怎么回事。

虽然我们不知道，但是后来有人加入其它结局。不同版本的《圣经》，结局不尽相同，有的短，有的长。但是，只是长短不同的差别而已，总之有人完成了《马可福音》，故事才得以完整地呈现。《圣经》大多采用长的结局，就是第9到20节。这个结局兼顾了惧怕和信心，它的确说到门徒不信他们所看到的，也提到一些耶稣的言论，重要却不讨喜的言论，因而使得这个结局受到质疑。比如说，耶稣在这里谈到了方言，这是耶稣说门徒说方言的唯一记载。另外，还有赶鬼、医病、拿蛇、不受害，这些保罗在马耳他都遇到了。这是大家不爱听的。另外，耶稣在这里也提到得救必须要受洗。祂说，信而受洗的必然得救。这也是大家不爱听的，所以后来争议不断。虽然这个结局不一定是马可所写，但是至少是初代教会里的人写的，反映了初代教会对耶稣最后托付的认知，也涵盖了其它福音书的内容。

这里提到以马忤斯路上的事，也提到《马太福音》中的大使命，看来是有人把其它福音书拼凑起来，然后完成了马可福音的结局。我想等我们以后上了天堂，就能够把这件事情的来龙去脉和原委搞清楚了。但是我相信这个较长的结局的确出于神，它真实反映出初代信徒的共识，即使那不是马可所写的，也不是彼得所说的。

《马可福音》就研读到这里了。

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