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第18讲 士师记和路得记一（第1页）

《圣经》跟图书馆一样，里面有不同类别的书卷。我们前面看过的《利未记》，是属于律法书这个类别。

现在我们要来看历史书，很不一样，《圣经》有一点很独特，就是历史记载占了很大篇幅。世界上其他宗教的经书就不是这样了，那些经书都没有记载历史。可兰经、印度经里面都没有历史记载。

《圣经》是一部历史书，但起始的时间要比其他历史书要早，结束的时间比其他历史书晚。而且《圣经》所记载的历史没有史学家能写得出来，因为没有人在宇宙创立时在场，也没有人已经见到宇宙结束，但《圣经》却涵盖了宇宙从开始到结束的历史。所以，最早的部分和最后的部分，若不是上帝启示的，就是人想象出来的，你自己要决定相信哪一种。

圣经历史并不是由当时在场的史学家记录下来的，但《圣经》上大部分的历史很像一般历史，是记载人的事。我们今天要看的《士师记》就是一卷历史书。

历史可以从四个层面来研读。各位，你在图书馆里面会找到从各种观点写的历史书，其中一个观点是探讨关键性的大人物，也就是历史事件中的主角，比如有一套英国史的重点是讲国王、女王和他们的政绩。

历史的第二个研读层面是看国家和百姓。看世界的政治史，有的国家越来越强盛，有的国家越来越衰微，弱国最后会被强国给攻占。这个层面看的是历史上的国家和百姓。

历史的第三个研读层面是找出历史的模式，找出历史的周期性变动，比方说经济不景气和经济成长轮番交替。有一些史学家想找出历史的模式，藉此来了解文明的兴衰交替，至今已经有21个文明兴起又衰亡。他们的兴衰模式都十分类似，好比罗马帝国的兴衰就是这样。

第四个层面则像史学家汤恩比想写的历史，就是找出历史的目的，它往哪里去？历史只有模式而已吗？真是这样吗?还是说，这样的世代兴衰是为了要达成什么目的呢？历史的背后是不是有什么清楚的目的？是不是有什么方向？历史有目的吗？这个问题有两个答案。有人认为历史没有方向和目的，只是不断地循环，所有的事都会重演。有一句俗话说：“历史会重演”，这是循环的历史观，认为历史会一直不断不断地循环，有好时代，有坏时代，好时代，坏时代……帝国兴起又衰败，历史没有方向、没有目的，只是不断地循环。这种循环历史观，是从人的角度来看，但是从上帝的角度来看的话，历史有它的前进的方向，并非不断循环的，也就是说，历史有目的地。从过去朝着现在，再朝着未来发展，这是《圣经》的历史观。历史是一条线，是线性的，历史有它的目的，有起点，有过程，有终点。上帝根据祂所预定的结局，在主宰历史的走向。所以历史是上帝的故事，是上帝在写故事。

有一个模式很有意思，《圣经》中的人物每一次离开上帝，都会面对同样的后果。你读《士师记》的时候就会看到一个又一个的循环，同样的故事一再重演。《士师记》里面七次的循环，同样的情节重演了七次，这都是因为他们离开上帝。个人的生命也有这个现象，远离上帝的生命会变成一种循环，起床、上班、回家、看电视、上床，起床、上班、回家、看电视、上床。循环四十年以后，然后退休，死亡，回到起点，这样的人生其实只是一个循环，没有目的地。但是如果你跟着上帝走，人生就有目的地，就会变成一条线，各位了解吗？

《士师记》中的人就是因为离开了上帝，他们悖逆上帝，偏行己路，不愿意遵守摩西律法。他们的人生开始打转，落入一个循环，同样的事情一而再，再而三地重演。

但是《路得记》所记载的却是走直线的生命，而且延伸成为君王族谱的线，达成上帝的目的。所以你的人生到底是绕圈还是走直线？绕圈还是走直线，关键在于是不是跟着上帝走。救赎的一大作用就是，帮助你脱离循环，搭上直线，重新找到方向，让你的人生往历史的目的地前进。

我们要来谈的《士师记》和《路得记》原本是一卷书，今天在希伯来圣经中，仍然是同一卷书，这很重要，因为两卷书本来就应该放在一起。

接下来我们要问“这卷书”是谁写的？为什么要写呢？因为针对《圣经》的各卷书最重要的一个问题是，为什么要写下这卷书？一旦知道了答案，就能够真正了解那卷书。为什么要写下那卷书？所以我们要问为什么要写《士师路得记》这卷书呢？是谁写的？什么时候写的？其实这些问题的答案是可以找得出来的，只是答案不在这两卷书上，我们得像侦探搜集证据找出答案。

首先我们来看《士师记》这卷书。很可惜的是大家对《士师记》的印象大多是来自主日学，各位了解我的意思吗？他们只知道“鲍德勒”版的士师记故事，这个名词你们可能不熟悉。“鲍德勒”是一个名人，他不认同莎士比亚，因为他觉得莎士比亚的作品中有很多不道德的内容，于是他就更改莎士比亚的作品，删掉不道德的内容。成了鲍德勒版的莎士比亚作品，为他自己留下骂名。我想儿童主日学不可能教导完整的《士师记》，《士师记》里有很多限制级的故事，讲到妾被分尸、还有强暴、杀人、生殖器象征物等等。难怪他们编写主日学教材的时候，都会先仔细改写过。但是读这种版本的《士师记》，只会知道书中的一些人物而已，不能够真正了解这卷书，这种现象很普遍。有一则参孙的漫画，其实参孙他的身材没有这么高大，应该跟我差不多。如果参孙长得那么壮，你想大利拉会问他力气是从哪来的吗？事实上参孙的个头很小，他的力气不是靠他的二头肌，他没有健美先生那种身材。可惜主日学都是呈现这种参孙，都是一些英勇冒险的故事，是道道地地的“鲍德勒”的版本，可惜大多数人对《士师记》的了解都停留在这个层面，他们知道参孙、基甸，今天支持女权主义的人会知道女先知底波拉。

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在《士师记》中有些人名大家会比较熟悉，这是很可惜的，因为《士师记》不只是在讲一堆人物而已，不只是主日学的故事或民间故事。不是神话故事，是民间故事，这些故事当然在民间流传过，有些人记得这些故事，一再传诵，后来就记录下来。《圣经》的内容大多是这样来的，有些人把听过的故事一再传诵，最后有人拿笔记录下来，然后今天的人才会知道。《士师记》中的英雄和人物，其实记载的篇幅根本就不成比例，比如参孙一个人就占了四章的篇幅，基甸占了三章，但是有些人物只用几句话就带过了，好像题材越耸动、所得到的篇幅就越多，这有点像现在的八卦新闻一样。底波拉和巴拉占了不少的篇幅，基甸占了更多篇幅，我给他两颗星，参孙占的篇幅更多，所以我给他三颗星。

《士师记》给人的第一印象是很像民间故事，一些英雄人物在乱世中，出来力挽狂澜。你会发现每个士师都不一样，俄陀聂是迦勒的弟弟，圣经只说他为以色列国内带来40年太平。我们对他的认识仅止于此。

以芴这个人很特别，他是一个左撇子，随身携带一把18寸的剑，他把剑绑在右腿上，一般右撇子的人搜身的时候，会先搜左腿，他很聪明，把剑绑在右腿上就可以立刻拔剑。他去见摩押王，说有机密要事要跟他禀报，请王让在场的人都退下。摩押王非常非常的肥胖，等到其他人都退下了之后，以芴就拔剑，侍卫只搜了他的左腿，他右腿上的剑还在，他把剑刺进摩押王的肚子，但是摩押王实在是太胖了，所以以芴的剑和手都被摩押王肚子上的肥肉给夹住了。这个故事真有启发性，以芴他杀了摩押王以后，就走出去对侍卫说：王在上厕所，十五分钟以内不要去打扰他。于是他安全的回到以色列。真奇怪，圣经讲这个干什么?

珊迦用赶牛的棍子打死了六百非利士人，十分地勇猛。再来是底波拉，底波拉和巴拉。底波拉是一个女先知，她的名字意思是忙碌的蜜蜂，她嫁给一个叫“火”的男人，希伯来名字是拉比多。底波拉她专门听从上帝的指示来排解纠纷，但是当大战来临的时候，她没有带领百姓上战场去，她叫巴拉率领百姓去打仗，巴拉很不像是一个男人，他对底波拉说：你不去，我就不上前线。因为以色列军队的惯例是由资深军官率领军队去打仗，今天的以色列仍然是这种做法，所以有很多军官因此而阵亡。只有以色列是这种做法，英国的做法不一样，美国和其他国家的军队的做法也不一样，所以巴拉说：你得跟我一起去，我才要率领百姓去作战。这么做的话，底波拉会有生命危险，所以上帝很生气，就决定把敌人西西拉交在一个妇人的手里，这是要管教懦弱的巴拉。最后西西拉果然死得很意外，他永远想不到自己竟然是这么个死法。不知道各位有没有读过这个故事，如果没有，回去读一读，就会知道我为什么要这么讲了。

再来看基甸这个胆小鬼，他把肉放在祭坛上，有火从天而降，把肉烧掉。他却还说：主啊，请你从天上显个征兆给我。这实在是很好笑，不是吗？他亲眼看到火从天而降，烧掉他祭坛上的肉，却还跟神求一个征兆，用一团羊毛来求印证。我有一个新西兰的朋友，有一天晚上有人邀他到马来西亚去当宣教士，他就对上帝说：我需要看到羊毛。第二天早上他去开车的时候，发现他的车顶上有一片羊毛，而且沾满露水，他到今天都不知道到底是谁放的，邻居也没有放，后来他再也没求过羊毛了。我看过很多基督徒说要求羊毛，你真的想求这个吗？除了基甸，他是我唯一听过真的求到羊毛的人。基甸得到他要的印证，第一天羊毛是湿的，隔天是干的，但是他需要知道，唯有倚靠上帝的力量和方法，才能够打胜仗。所以上帝把他二万多人的军队缩减为三百人，从二万二千人减为三百人，为的是让基甸学会不倚靠人的力量和方法。很有意思的是，基甸带他的士兵去喝水，看看哪些人是用舔的。各位可以看到，那条河就是希律河，想象一下二万多名以色列士兵蹲下来喝水，低头舔水喝的人被淘汰，只有用手舀水起来喝、仍然眼观四方的人被选上，最后淘汰到只剩三百人。当初底波拉和巴拉就是在他泊山上聚集士兵，敌人西西拉的军队则是集结在山脚下，这是一个沼泽地，他的战马车困在泥淖中，西西拉只好徒步逃走，那场战争就是在这里发生。去圣地真的可以学到很多，我们的同工是最棒的领队人选。

好，我们继续往下看，讲到哪一个了？基甸之后，陀拉、睚珥。睚珥有30个儿子，30匹驴驹，30座城邑，很有意思。再来是耶弗他，我们只知道他是基列人的首领。再来是以比赞，他有30个女儿和30个儿子，他的儿子都是娶犹大支派以外的女子，他是伯利恒人，这一点很有意思，请你们要记住，住在伯利恒的这个家族都是娶宗族以外的女子，仍然是以色列人，但支派不同，到了《路得记》会再提到这个。

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再来是以伦，我们对他一无所知。再来是押顿，他有40个儿子，30个孙子，70匹驴驹，一共70个子孙，70匹驴驹。

再来就是参孙，这个名字意思是阳光，希伯来名参孙就是阳光的意思。参孙从小就做拿细耳人，有一次我讲道的时候说到参孙，我说参孙他不能够喝酒，会众中有人高喊哈利路亚；我又说他必须留长头发，结果会众一片安静。这些人很奇怪啊，对上帝的话只认同一部分。

参孙是个拿细耳人，他的出生是个奇迹，你们都晓得他的故事，徒手杀了狮子，又从狮子身上取蜜吃，后来他在婚礼上拿这个来当谜语，“甜的从强者出来。”现代人只要看泰特利乐金糖蜜罐，就可以知道答案，因为糖蜜罐的包装上就有答案，不过当时并没有这个，好了我们不谈这个。后来大家强迫新娘套出答案来，参孙知道了就很生气，后来新娘跟伴郎跑了。这个人的故事很特别，他结了婚还没有度蜜月，婚姻就破裂了，后来他去找一个无名的妓女，最后找到一个情妇叫大利拉。

这是一个可悲的故事，主角是一个软弱的人而不是强人，他之所以能够一次又一次地使出神奇的大力气，那股神力完全是出于圣灵的恩膏，并不是因为他肌肉有多强壮。后来上帝的灵离开他，他就被人弄瞎眼睛，然后把他关在监里推磨，成为非利士人的笑柄。

在座也许有人听过我一篇很有名的讲道，叫做“参孙的头发又长出来”，是我在1982年讲的，后来这篇讲道竟然传遍了英国各地。有一个年轻人听完了这篇讲道以后，写了一首诗，描述瞎眼的参孙由一个小男孩牵着来到殿里的柱子旁，他把柱子推倒，毁了整座殿。我一定要读给你们听听，非常感人，这首诗叫做“牵引他的小男孩”，我来念给大家听：

他们挖出他的眼睛，我起初真不忍心看，那样空洞、血淋淋和残酷，我不愿注视那空洞的双眼，因为知道他再也看不见。我看见他剃光的头低下来，随着磨石的节奏摇动，一圈又一圈的推磨。我看见那副多余而沉重的枷锁，啃蚀他的血肉之躯，但更苦的应是内心。如今失去双眼也无所谓了，我就是他的眼睛，他透过我来看，他也只能透过我来看，别无选择。我常为他流下他自己流不出的眼泪，懊悔过去的岁月太荒唐。我学会去爱这个破碎的人，他终于学会敬畏他的神。所以我不怕死，乐意最后一次当他的双眼，一如往常地牵着他的手，一步一步带领他，来到他可以祷告的地方。主啊，至高无上的主啊，柱子倒下的那一刻我高喊：阿们。

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