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第二百六十二章 帝制毁灭之时（第2页）

很多人以为赵学宁是要实现儒家学术层面的最高理想——天下大同，但是赵学宁则表示天下大同只是一种理想的社会状态，这种程度的理想可能终其一生都看不到，但是他想要以此作为目标而不断前行。

他想要改变帝制在华夏存在的土壤，想要让这个古老的国度焕发新的生机，让上层建筑不再限制阻碍生产力的发展，让公权力不再为私人所用，让天地间的罪恶销声匿迹。

当时，赵学宁在他们的行政培训班上发表了关于自己的政治理想的演说，让赵文楷记忆深刻。

“所谓共和，不是年号，也不是某一种具体的存在，在我看来，就和过去人们约定俗成般接受了皇帝和随之而来的帝国的一切一样，我希望共和可以取代帝制，成为整个华夏的共识。

过去，我们接受了皇帝的存在，接受了君君臣臣父父子子的存在，接受了一整套的政治生活规范，按照这套规范生活着，凡是不遵守这套规范的，就会被排斥乃至于问罪，会被消灭。

而今后，我希望在新的国家里，共和可以取代帝制，重新塑造一套去全新的政治生活规范，彻底改变过去的一切，改变罪恶的吃人的帝制，成为大家所共同认可的一套标准。

但是这套标准并不是要求人们以圣人的标准要求自己，也不会进行某种强制性的限定，不会要求人们强制性的怎么做才是对的，而是会告诉人们怎么做是错的，是不可以的。

在共和的体制下，不应该存在太多的对个人自由和生活的限制，不会强制性的要求人们怎么做才能在这个社会上生存，否则就要被抹杀，与之相对的，在帝制之下，稍有逾越，便是杀身之祸。

由此观之，共和与帝制之间的最明显的区别，就是对于个人意义的不同定义，在帝制之下，个人是不应该被强调的，而在共和之下，只要不违背社会共同认可的最低限度的公序良俗，则个人行为是应该得到保障的。

帝国的子民被要求像是皇帝的儿子、孙子一样，对于皇帝的要求只能遵从，不能违背，否则就要付出生命代价，共和国没有子民，只有公民，共和国的公民是可以违背反抗不合理的错误的要求，哪怕这个要求来自大总统本人。

我们应该有一部凌驾于所有人之上的律法，这套律法是任何人都要遵守的，哪怕是最高统治者本人，自己制定的规则自己却不遵守这种事情，再也不能出现了，口含天宪者，应该不再出现。”

赵学宁的这番讲述在当时还是引起了很大的反响的。

行政培训班的那些大光脑袋们一个个的惊骇欲绝，差点拍案而起要和赵学宁划清界限分道扬镳，然后怒斥赵学宁，就差问他到底还想不想要脑袋了。

完全就是条件反射的状态。

因为这套说法在传统士人群体当中看来属于完全的大逆不道、离经叛道，属于是任何一个统治者都不可能接受的存在。

赵学宁居然强调个人的意义，强调个人的自由和思想，甚至认为个人可以违背反抗来自统治者的不合理的错误的要求，而不必受到惩罚。

甚至于统治者本人都要遵守一套所谓的根本大法，而不能逾越，否则就要受到相对应的惩处，乃至于失去职位。

人们说古代圣君治理之下，能出现王子犯法与庶民同罪的事情，但那也仅仅只是王子犯法。

代表上天的天子，谁敢治他的罪？

不敢。

这话说出去是要杀头的！

是要杀头的！

你赵学宁不怕被杀头吗？！

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