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第38章 大言炎炎（第1页）

但朱烨还是认为这个人是大言炎炎之辈。

因为指出问题很容易，提供行之有效的解决办法却很难，而这也是也是区分人是否有才能的有效方法。

这个陈启新提供的方法是什么呢？

很简单，倒是不像他提出问题时的长篇大论，总结起来就是：

废除科举制度，重新恢复举孝廉；废除由关系和资历来选拔人才的制度，通过改善选拔机制来改善政治和社会状况，至于这个改善的选拔机制是什么，他也说不明白。

这些解决方案怎么说呢。

朱烨表示他用脚想也能想出来不少，比如说：吃饭会噎死人，不如不吃饭；看书会让人懂道理，会患得患失，不如不看书；走路会被绊倒，不如不走路

只要不是素质教育的漏网之鱼，是个人都知道科举制对国家治理和民众公平性上的作用，它为不同社会阶层的人提供了上升通道，通过科举考试，即使是贫寒子弟也有机会进入官场，这大大缓解了社会矛盾，维护社会的稳定。

同时挖断了门阀学阀们的根基，使其不能再轻易形成庞大的利益集团抗衡朝廷权威，不但稳定了国家，也是维系统一的重要措施。

因此，这陈启新明显是忽视了科举制度在促进社会公平方面的积极作用，而将其完全归咎于道德败坏，这就是典型的简化问题的复杂性。

因噎废食说的就是这种情况。

另外科举制度也不是一成不变的，明朝科举考试的内容虽然以儒家经典为主，但也包含了一些实用的知识和技能，如法律、历史、地理等，有这些考试内容存在，就迫使学子们不能只读经典，也需要学习些所谓的“杂学”。

同时，科举制度也在不断适应时代变化，就比如现在，科举考试中开始出现一些反映时代特征的问题，例如九边、开海、商税、甚至是陈启新所说的科道选官问题，这都表明科举制度是具有一定的灵活性和时代适应性的，远不是区区“八股”二字就能够概括的了的。

更不提科举制的施行，还成功塑造了华夏民族对教育对知识的重视，使其成为刻在基因中的本能，还有诸如对社会风气的潜移默化、在制度文化上的促进作用等等好处。

而举孝廉这种过时的老东西，更不值得批驳。

朱烨甚至不太理解陈启新的脑回路，一面抨击虚假的道德使吏治败坏，一面又希望靠道德来选拔官员，他怎么区分什么道德是真，什么道德是假呢？

最后的废除现在的选官制度也是一样的道理，只说废除又没有新的制度跟进，只能是变相的废除科道官。

作为对官员们的监察机构，它可能不够好，但没有它朱烨实在想不出官员们能道德败坏到何种地步。

就像原本一头牛非要吃田里的禾苗，穿个鼻环尚且拉它不住，现如今因为绳子可能会断，可能不太合手，索性就去掉绳子不拴牛了，那猜猜看这牛是变好，还是变坏？

朱烨毫无坐相的摊在椅子里，可嘴上的话却毫不客气，观点夹杂着阴阳怪气，一通输出。

那陈启新顿时觉得脸上发热，心中涌起的羞愧和愤怒如有实质。

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