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手淫一两次(尤其是月经前后)。假如这个女生先前就有过正常的两性交接,而现在因故不能继续这种关系,回复到独身的生活,则这种偶一为之的手淫更是在所难免。
3)手淫就男女来说,女子比男子不容易感觉疲乏。据研究者调查;个别女生手淫的程度之深远在男子之上,而其影响却比男子要轻。
4)有的女生,尤其是知识层次较高,有见识的女生,由于她们受所谓文化的灵与肉的熏陶,把精神看得过于重要,忽视肉体的满足,而人的本能又使她们在夜阑人静时思念性生活的幸福,在这种情况下,她们只有通过手淫这种不易被人觉察的方式来满足自己。研究者发现这类女生的手淫习惯不仅开始得早,而且有积重难返的趋势。
“虽无谁见,似有人来”
至于手淫对于健康的影响,女大学生们是不完全清楚。一般来说,手淫造成身体重大变化的可能性很小,除非公共场合下手淫,或因沉溺于手淫而失去理智造成生活的紊乱。同样,也没有证据说明手淫会导致以后的性功能障。以前关于手淫的种种荒谬流言,一则是人们愚昧无知;再则是传统的错误观念;三则是庸医唯利是图,不惜为之推波助澜。时至今日,这些确实是站不住脚了。当然,我们也不能掉以轻心,就健康的人来说,过度的手淫会引起皮肤。
消化功能、血液循环等的不规则变化。头痛与神经痛以及精神生活的不和谐与不舒畅,是最常出现的症状。把这些综合起来即“神经衰弱。”
在心理方面,由于文化和教育的影响,女大学生在道德感到手淫是有罪的。长期过度的手淫所产生的最明显的结是自我意识的畸形发展,或近乎病态的发展,而和自觉的理相辅相成的自尊心理却得不到发展。一个男子或女子,在接受了正在追求自己的可爱异性的吻后,总有一种怡然自得和自豪的心理满足;而在手淫之后,即使最热烈的吻和最温暖的怀抱也不能使她(他)们滋生半点这种心理。这是势所必致的。即使手淫的女生不在乎舆论,甚至于不怕被人发现,这种心理还是很难有的。在以交合替代手淫后,没为之不以其道,当然也可以有“虽无谁见,似有人来”的恐怖心理。不过他的“为之不以其道”的“道”只限于社会舆论,而手淫的人的“道”,则牵涉到社会与自然两方面,不以其道的方面既多,心理上的未得所安当然不免更进一步。手淫的人在积习已深后,就不得不勉强地培植出一种生吞活剥的自尊意识来,在别人面前摆出一种给人下马威的骄傲的虚架子。一种自以为是的高傲,一些仁义道德的口头禅,一派悲天悯人的神甫的虚伪,拼凑成一套掩护的工具,在烟雾中,她对自己的暗室之行,便可以无所仟悔了。这种种特点的充分发展,当然不是尽人可有的;先天的气质在心理方面的一些病态,是一个必要条件。普通有手淫痹习的女大学生,当然不会有这许多特点;她大概是一个喜欢离群索居而怕出头露面的人;反过来,也可以说,唯有这种性情的女生才最容易养成自恋的种种痹习,以致于流连忘返;而此种人到此境地后,更不免与外物绝缘,对人则疑忌日深,对热闹的社会更不免避若蛇蝎,先天的气质与后天的积习两相推挽,互为因果,到这般地步,其为病态,也就无疑了,此外,别有一些极端的例子:手淫的结果,可以减弱心理对外界的承受能力,使之不易于接受和协调外来的印象;可以消弱记忆的力量;可以降低情绪的活泼程度。如若不然,又可以使一般的神经作用走上畸形的锐敏之途。
“可得而论,难得而行”
青春期过度的手淫活动;对于智力特别高超的女生,尽管不发生严重的体格上的影响和损伤,在心理方面总不免激起几分变态的发展。而此种发展结果之一,便是养成种种似是而非的“可得而论,难得而行”的高调的生活理想(卢梭对于手淫经验的追述,见《忏悔录》第一篇第三卷;卢梭对婚姻与恋爱有很新颖的理论,著有专著叫《新爱洛绮丝》,而其所要者为一低能之女子叫做Therese;其对于子女教育也有很高明的见解,著有《爱弥尔》,而其所生子女多人则自己不能教养,先后送人孤儿院。真可谓“可得而论,难得而行”!),放纵之与禁止,同样的失诸偏激。医生的态度应以同情的了解为主,也不妨以同情的了解为限,至于病人应当采取什么态度为宜,最好让他根据自己的性情与当时的境遇自己决定,做医生的大可不必越俎代庖。
诚能抱定这种态度,则手淫一日少似一日。一方面对于手淫固然不应该鼓励,不让它们再度变本加厉的发展;另一方面也不宜深恶痛绝,因为深恶痛绝的结果,不但可以使其将所恶绝的事实隐匿起来,不让研究者有观察与研究、诊断的机会,并且足以酝酿出种种比所恶绝的更可恶、更无可救药的弊病来。
性幻觉
女大学生是一群以精美的幻想为食物的鸽子。她们的天空中飘满了彩云,但是倘若你留意的话,会惊奇地发现在那彩云的上端有乌云滚滚而来,你也许会惊呼;也许并不知道那是荒诞离奇的性幻觉的作用。
弗洛伊德在给病人治疗的过程中,遇到这样一个病例。
一个漂亮的年仅19岁的姑娘,性格活泼,待人热情。但近两年变得情绪极易激动,尤其是对她的母亲更易发怒。平时,她一个人不敢去广场和大街。晚上睡觉前,要重复多次地做一些固定仪式的动作。如将所有钟表都停摆,把小手表也拿出被外,把花盆花瓶小心地放在写字台上,以防夜间跌落在地上惊醒她。
弗洛伊德对她进行了心理分析和治疗。在长达数年的治疗过程中,通过分析和解释,她逐渐明白钟表有周期性,象征女性的生殖及月经;摔花瓶则是结婚的象征。病人在回忆中曾想起自己在幼年时曾拿花瓶走路,不慎跌倒,摔了花瓶,划破了手指,流了不少鲜红的血。长大懂事后,害怕新婚之夜性交不出血而怀疑自己是否处女。原来怕花瓶、花盆落地是为了摆脱担心性交不流血引起的焦虑。
首钢医院的彬先生曾治疗过这样一位患者。
女性w,大学生,23岁。
大约在16岁读高中时,有一次她在食堂遇到了同班的一位不仅学习好,而且身形健美的男同学,w对他早有好感,但没讲过话。这次两人相对而视,她忽然觉得自己的脸变得绊红,升起了一块红晕。以后她便害怕别人以一种新奇的目光瞧着自己,害怕别人知道她爱上了他。她想控制自己,但是越控制这种心情反而越严重,甚至见到别的男同学也感到不自然,脸红。从此,她变得心情抑郁、沉闷,像一只孤独离群的梅花鹿。19岁她考入大学,见了班上无论哪一个男生都自觉脸红,而且断定对方已发现了自己表情不自然。不久,见了女同学也脸红起来,觉得她们也看出了自己的心事。她经常对自己这种状况发愁,好像心中有鬼似的。
因此她尽量避开人,不到食堂吃饭,躲在教室角落里读书,离群索居。看见女伴们跟她们的男朋友花前月下,卿卿我我,她也很想寻个男朋友,但这种心理障碍又影响她和人接近。想到自己不能涉足恋爱的乐园,享受温存的幸福,体验结婚的美妙,不能自然和睦地与别人一起工作学习,她的心如同被酒浸透了,苦闷烦躁占据了她空洞的灵魂。
不妨说,那些已度过青春期并且没有发生性幻想的女生,是抑制和否定了上述现象的。性幻想不仅是正常的心理反应,而且特别是对当代社会中包括书刊、电影、录像、电视、绘画、音乐和广告等这些对女大学生的影响极大的传播工具里,几乎泛滥成灾的性内容的自然反映。
第三章 初遇性魔
它默默地到来。你会突然发觉存在于大地上的每个人,每个物体都在相互分离,与事物的美妙开始分离,与富有魅力的未来在分离,甚至与纯真分离,与自我分离。
刚才你正在愉快地玩耍;世界是完美的、友好的。而现在在你的脚下,就有了看不见的裂缝。你知道了,但绝不记得是怎么知道的,裂缝总会有的,而裂缝那边却是魔鬼,不是你爱的人。
——莉莲·史密思《旅行》
1。一种受伤的雏燕
啊,上帝!无法述说的痛苦!我失去了灵魂,我怎样生存!
——勃朗特《呼啸山庄》刚过梅雨季节,校园林荫道上便飘起了女孩子五颜六色的彩裙。
杜雯迈着轻盈的步子向她的英语老师康直川的家走去。
……淡淡的夜暮笼罩了康直川家的窗棂,窗玻璃映现出别家闪烁的灯光,传来了别家欢乐的笑声。康直川感到这间凌乱的房子是何等的空空荡荡,冷冷清清!他心里一阵躁动,一种苦涩的东西鲠在喉头。康直川没料到命运在他45岁时跟他开了个玩笑,他的妻子跟人跑了,留给他一个无人情味的儿子。儿子考上了大学,从此这种勉强维持的父子关系就剩下一个金钱关系了;完了!周围的人以一种嘲讽的目光瞧着他,他多么想重新组织一个新的家庭啊,但一想起儿子那古怪的椰榆的目光,康直川便心灰意懒。
能抗拒寂寞的,不是神灵便是魔鬼。
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