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第七章 锡兰野望（第1页）

将僧侣纳入政治体系，乃是缅甸不得不为之。

佛教是缅甸各族的粘合剂，是共同的信仰，故而僧侣们地位特殊。

普通人或许不信任汉人组成的缅甸朝廷，但肯定会听从僧侣的话。

除了政治环境外，其还是与缅甸朝廷统治缺陷有关。

偌大的缅甸，受中央朝廷控制不过是伊洛瓦底江附近的数省平原，余下的西南，西北高山地区，基本是贵族自治。

而就算是伊洛瓦地江平原，两百余万缅人，上百县，在郡县之下，哪里能获得如此多的读书人？

本来中央朝廷的读书人就不够用了。

为了巩固统治，利用武夫只能是一时之选，故而吸纳僧侣入朝，就是利用其来进行统驭缅人。

据粗略估计，此时的缅甸有寺庙近千座，仅仅是受戒的僧侣就超过了两万人。

这是何等夸张的数字？

青壮男人不过五六十万，近三十分之一的人是僧侣。

再加上其家属，近一半的缅甸人对于寺庙呈归属感。

如此，孙征灏在亲近小乘佛教后，立马宣称，将会把佛教设为缅甸国教，并且将大规模的修佛经，普及经文。

这下几乎是全缅甸沸腾了。

缅甸西边是孟加拉王国，再加上阿拉伯商人的不断引导，以至于西南地区已经有不少和平教信徒了。

佛教大小六个主要派系前来新京觐见世子，数千僧侣云集，可谓是一场盛世。

趁着这个难得的机会，狄蒙进言道：“缅甸佛教各为其政，这既是朝廷的机会，也是朝廷的弊端。”

“请试言！”孙征灏正色道。

“可效仿大明之东方教会，设立佛教学会，掌控各寺庙，然后再复比丘试！”

所谓的比丘试，只是在缅甸，流行一种与科举极为相似的僧侣考试。

其是国家在宗教、政治、教育和管理方面选拔人材的盛会。

考试地点定在缅王为施舍而建的亭子里，考试内容有文法、佛经、论藏等。

只有经过考试的僧侣，才是真正的比丘，或者比丘尼，从而进行受戒。

这是一场规模庞大的盛事。

其中优秀者，会被纳入中枢，成为国王的贴身近臣，从而参与到国事之中。

但孙氏缅甸建立后，立马就以科举制取代之，使之成为了缅甸的人才渠道，比丘试名存实亡，只是僧侣们正式出家的一道仪式罢了。

“僧侣入朝？”孙征灏忙摇头：“不妥，不妥。”

“邸下，那佛教学会不就是他们的位置吗？”

狄蒙轻笑道：“难道还要让进士去管理那些僧侣寺庙？”

“以僧治僧，才是王道。”

庞大的僧侣集团，既是朝廷的助力，也是一种威胁。

所以最好的方法，就是让他们本就分裂的派系，更加的乱起来，但是乱中要有秩序。

这般，佛教学会就派上用场。

斗争圈定到一定范围。

“好方法！”

佛学会和比丘试两项举措一出，就像是在水中投入了诱饵，惹得僧侣们愈发地竞争起来。

世子则稳坐钓鱼台。

这般招数连出，立马就让世子的威望激增。

本来世子只是在汉人群体中威望高，但如今在僧侣和土人之中，也备受认可。

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