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第三章 传播方式中（第2页）

当然，我们的研究是有限定的，它仅涉及传播这个大项中的一个小项——新闻传播，仅仅探讨新近之事和新奇之事在唐代文明的背景中如何传递和流通，以及此类传播的历史意义。

露布及其妙用

在梳理并界定了新闻传播的概念之后，下面我们就在进奏院状报等主要的官方新闻传播方式已缕清的基础上，逐项考察唐代官方之新闻传播活动的其他方式。

先谈露布。简单地说，露布就是报捷的文书，最早起源于魏晋时期。据《资治通鉴》晋纪六记载，晋惠帝永宁元年（301）：

张泓等进据阳翟，与齐王（司马）冏战，屡破之。……会（张）泓破冏露布至，（司马）伦乃复遣之。

这说明露布至少在公元3世纪已出现了。当时，露布也称露版，如宋文帝元嘉二十八年（451）宋将臧质助盱眙太守沈璞守城，挫败了魏兵的百般围攻。战后，“臧质以（沈）璞城主，使之上露版”（《资治通鉴》卷126）。胡三省就此写道：“露版者，书获捷之状，露版上闻，使天下悉知之也。”再如，梁武帝天监三年（504），魏将元英大破梁军，于是：

（元）英使司马陆希道为露版，嫌其不精，命（统军）傅永改之，（傅）永不增文彩，直为之陈列军事处置形要而已，（元）英深赏之，曰：“观此经算，虽有金城汤池，不能守矣。”《资治通鉴》卷145。

另外，据《隋书·礼仪志》：

后魏每攻战克捷，欲天下知闻，乃书帛，建于竿上，名为露布，其后相因施行。

如此说来，露布的字面意思似为“显露于外的布帛”，其实，露者诚指显露，而布者则主要是宣布、传布、布告之意。如玄宗朝进士封演，在其《封氏闻见记》卷4中写道：

露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，兵部谓之“露布”。盖自汉以来有其名。所以名露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知。亦谓之“露版”。魏武奏事云：“有警急，辄露版插羽”是也。

露布此意乃从文书不加封检、公开宣布之意承继而来。如《后汉书·李云传》有一句“（李）云素刚，忧国将危，心不能忍，乃露布上书”。对此，李贤加注云：“露布，谓不封之也。”

上节辨析词语时讲到，在传播的义位上，布与传、播、宣等属同义词。如《国语·晋语三》：“夫人美于中，必播于外。”韦昭注曰：“播，布也。”这是以布释播。而《文心雕龙·檄移》：“张仪檄楚，书以尺二，明白之文，或称露布，播诸视听也。”又以播释布。再如《楚辞·九辩》：“愿沈滞而不见兮，尚欲布名乎天下”，也是传播之意。至于《新唐书·高适传》：“年五十始为诗……每一篇已，好事者辄传布。”就更明白显赫了。可见从字面上讲，露布是指公开传布。后梁乾化三年（913），晋王李存勖攻破幽州，俘获割据一方的刘仁恭父子。取胜后，晋王命掌书记王缄起草露布。王缄不知露布为何物，于是便想当然地“书之于布，遣人曳之”。在这段载于《资治通鉴》卷269中的史实之后，胡三省批注道：

魏、晋以来，每战胜则书捷状，建之漆竿，使天下皆知之，谓之露布。露布者，暴白其事而布告天下，未尝书之于布而使人曳之也。《文心雕龙》曰：“露布者，盖露板不封。布诸观听也。”

这里说得很清楚，露布是“暴白其事而布告天下”，并非把捷报写在布上，让人牵拉着的东西，就像现在的标语横幅。

作为报捷文书，想来露布起初比较粗略简单，犹如传单或简讯，旨在传递途中让军民知晓某处大捷、某处克敌。详情当须另文细报。隋文帝登基后，登车揽辔有澄清天下之意，在励精图治创设一系列为唐代崛起奠定基础的制度时，也将露布一事纳入王朝的传播系统，使之规范化、礼仪化、精致化，从而使露布成为隋唐时代官方新闻传播网络中的重要一环。孔子说：“礼失而求诸野”。从礼崩乐坏天下大乱的南北朝走向统一昌盛之际的隋王朝对露布的革新，等于将这一起于行伍的传播形式纳入正统的庙堂。从此，露布便由朴野转向典雅，从粗陋渐趋精致，从随意变为正规。这一转折出现在隋初的开皇年间：

开皇中，（文帝）乃诏太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露布礼。及九年平陈，元帅晋王（杨广），以驿上露布。兵部奏，请依新礼宣行。承诏集百官、四方客使等，并赴广阳门外，服朝衣，各依其列。内史令（宰相）称有诏，在位者皆拜。宣讫，拜，蹈舞者三，又拜。郡县亦同。《隋书》卷8。又见《通典》卷76。

唐因隋制，也照此办理：

大唐每平荡贼寇，宣露布。其曰，守宫量设群官次。露布至，兵部侍郎奉以奏闻。仍集文武群官、客使于东朝堂，中书令（即隋代内史令）宣（露）布，具如开元礼。《通典》卷76。

中书令宣读露布还有一套考究而繁琐的礼仪：

群官客使至，俱就次各服其服。奉礼设群官版位于东朝堂之前，近南，文东武西，重行北向，相对为首。又设客使位如常议。设中书令位于群官之北，南面。

量时刻，吏部、兵部赞群官客使出次，谒者、赞引（各引）就位。立定，中书令受露布置于案，令史二人绛公服对举之。典谒者引中书令，举案者从之，出就南面位，持案者立于中书令西南，东面。立定，持案者进，中书令取露布，持案者退复位。中书令称：“有制。”群官客使皆再拜。中书令宣露布讫，群官客使又再拜，皆舞蹈讫，又再拜。谒者引兵部尚书进中书令前，受露布，退复位，兵部侍郎受之。典谒引中书令入，谒者引群官客使各还次。《通典》卷132。

轩昂的殿堂、群集的百官、鲜艳的朝服、庄严的礼仪，好一派威风堂堂盛大隆重的场面。在这种气氛中，由宰相亲自宣读露布，便更显出中央朝廷的赫赫声势和煌煌国威。此类传播礼仪也让人不由想起当代传播研究中注重“仪式”而非“信息”的理论流派。

与壮观的场面和严整的仪式相应，早先文字朴质简约的露布便演为奥博雅驯的正式公文，列入中枢的六大上行文书之列：

凡下之通上，其制有六：一曰奏抄，二曰奏弹，三曰露布，四曰议，五曰表，六曰状；皆由（门下省侍中）审署申覆而施行焉。《旧唐书》卷43。

至此，露布已不仅仅是由前方将帅发回朝廷，它还需经最高权力机构审核，乃至改写润饰，然后正式颁布天下。换言之，露布在正式“发表”之前，要经过最高当局的新闻检查。下面我们不妨著录一篇唐代的露布，以使人们对此新闻传播的形式与文体有一具体印象。这篇露布报道的是武则天万岁通天年间，中原军队在河北大败契丹的战事，起草露布的作者是时任军中掌书记的张说。张说是初盛唐之际的文坛领袖，掌文学之任凡三十年，朝廷重要文诰多出其手，时人将他与苏颋并称为“燕许大手笔”（因张说曾封燕国公，苏颋受封许国公）。张说为文精壮，注重风骨，他的这篇露布写得汪洋恣肆，轰轰烈烈，不愧为大手笔：

为河内郡王武懿宗平冀州贼契丹等露布

大总管右金吾卫大将军兼检校洛州长史河内郡王臣某、前军总管行左卫翊府中郎将上柱国定阳郡开国公臣杨玄基、行军长史朝奉大夫守给事中护军臣唐奉一、行军司马通议大夫行天官郎中臣郑杲等言：

臣闻氛祲薄霄，戎狄谋夏，则武库兵动，中国有弧矢之威；文昌将飞，边城用金革之事。盖以式遏奸暴，大庇黎人，震蛮荡夷，明罚耀武者也。伏惟天策金轮圣神皇帝陛下，仁覆有截，化被无外。皇图未臣之党，先帝不庭之俗，罔不依被声教，浸润邕熙，望云向风，密迩遐裔。

而契丹凶丑，奴隶余苗，非冒顿之雄族，异单于之贵种。徒以错居远郡，渐化平时。田牧混于四氓，贸迁通于三市。戍人解甲，边马垂辔。禽兽饱而忘恩，蜂虿养而恣毒。敢孤亭育，自绝生成，乃狼心干纪，鸱张窃发。虐我边吏，覆我镇军。大棘残于夷落，孤竹沦于荒虚。

陛下震赫斯之怒，授决胜之符。天地合谋，鬼神助顺。六狄举国，百蛮整众。运欃枪而扫除，纵列缺而焚荡。臣饮冰受斧，指日扬麾。虽谢河间之学，窃慕任城之勇。誓将首冒锋刃，躬先士卒。上假神兵之威，下定鬼方之罪。

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