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第七章 士人传播分论上（第3页）

王某云，往年任同州，见御史出按回，止州驿，经宿不发。忽索杂案，又取印历，锁驿甚急。一州大扰。有老吏窃哂，乃因（借助）庖人以通宪胥，许百缣为赠。明日未明，已启驿门，尽还案牍。御史乘马而去。

南海舶，外国船也，每岁至安南、广州。师子国（今斯里兰卡）舶最大。……舶发之后，海路必养白鸽为信。舶没，则鸽虽数千里亦能归也。《唐国史补》卷下。

下面一条寥寥几笔，便勾画出一条新闻花絮：

韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可返，乃作遗书，发狂痛哭，华阴（县）令百计取之乃下。《唐国史补》卷中。

《封氏闻见记》封氏指作者封演，闻见记表明是亲闻亲见的琐记。该书约成于德宗贞元年间（785—804），记事约百条，“对研究唐史具有极其重要价值”吴枫：《隋唐历史文献集释》，196页。下举两条都涉及传播：

选人王翰颇攻篇什，而迹浮伪，乃窃定海内文人百有余人，分作九等，高自标置，与张说、李邕并居第一，自余皆被排斥。陵晨于吏部东街张之，甚于长名。观者万计，莫不切齿。《封氏闻见记》卷3。

进士河东薛胜为《拔河赋》，其辞甚美，时人竞传之。《封氏闻见记》卷6。

《开元天宝遗事》大唐盛世至开元天宝而臻于辉煌的顶峰，同时也就从这顶峰上陡然崩溃。这一“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的强烈对比与刺激，给唐人留下了永难磨灭的心理创痛，他们的愤懑、疑惑、不甘与痛惜之情经由各种渠道表露出来，其中笔记小说便为一途。巧的是，这一颇堪检省的历史时期偏同一位风流倜傥、既有才干又有个性的皇帝连在一起，而他偏巧又同一位“云想衣裳花想容”的女子产生了一段此恨绵绵的爱情，还由此导致了一幕惊天动地的悲剧，从而为这段痛史平添了一段浪漫的情调和传奇的韵味。于是，元稹那首《行宫》里的“白头宫女在，闲坐说玄宗”，便凝为后人谈论此节变故的永恒意象。从中唐以后，陆续出现了一批有关开元天宝时事的笔记小说，举其要者有李德裕的《次柳氏旧闻》、姚汝能的《安禄山事迹》、郑处诲的《明皇杂录》、郭湜的《高力士外传》、五代时人王仁裕的《开元天宝遗事》和宋人乐史的《杨太真外传》等。“这些作品，多采自前朝旧闻，或搜之里巷琐谈，凡朝廷大事、宫闱秘闻、社会风尚、百戏杂技、名人趣闻，无不涉及。……其间虽然真伪杂糅，时涉神怪，但由于多属时人所记或后人得自前人目击者的亲述，所以仍具有一定社会史料价值，有的可补正史之阙。”吴枫：《隋唐历史文献集释》，207页。其中较典型者当属《开元天宝遗事》。本书据社会传闻撰述，内容多有不实，宋人洪迈在《容斋随笔》中曾摘出了它的四处硬伤，称其“盖尾巷相传，语多失实”，“（王）仁裕采摭于遗民之口，不能证以国史”《容斋随笔》卷1。但书中的有些记述还是相当真确可靠的，因此常被作为信史材料使用，像下面两条就是如此：

新进士每及第，以泥金书贴子附于家书中，至乡曲亲戚，例以声乐相庆，谓之喜信也。《开元天宝遗事》卷下。

杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，陕州人也。力学有大名，志气高大，未尝低折于人。人有劝彖令修谒国忠，可图显荣，彖曰：“尔辈以为杨公之势，倚靠如太山，以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后果如其言，时人美张生见机。《开元天宝遗事》卷上。

《酉阳杂俎》作者段成式，为宪宗朝宰相段文昌之子，先祖段志玄乃太宗麾下一员名将，可谓簪缨世家。段成式在晚唐文坛与温庭筠、李商隐齐名，三人都排行十六，故“时号三十六”（《旧唐书·李商隐传》）。他的《酉阳杂俎》内容广博，资料丰富，堪称唐人笔记的代表作，“自唐以来，推为小说家之翘楚，莫或废也”（《四库全书总目》）。仅以《太平广记》为例，征引就达七百零七处参见吴枫：《隋唐历史文献集释》，200页。居《太平广记》所引唐代各种笔记之首。我们以前曾多次采用过本书中的材料，加之本书如鲁迅先生所言“所涉既广，遂多珍异”（《中国小说史略》），真是举不胜举，因而这里仅从中列出一条轶事，即称岳父为泰山一典的由来：

明皇封禅泰山。（张）说为封禅使。（张）说女婿郑镒，本九品官，旧例封禅后，自三公以下皆迁转一级，惟郑镒因（岳父张）说骤迁五品（五品以上就属于高级干部），兼赐绯服。因大脯次，玄宗见（郑）镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰（玄宗身边得宠的俳优伶人）曰：“此乃泰山之力也。”《酉阳杂俎》前集卷12。

《尚书故实》作者李绰，身世不详，唐末曾任过朝官。据此书序称，李绰曾与一位张尚书一同避难乡间，“寓居佛庙，叨遂迎尘，每容侍话。凡聆征引，必异寻常，足广后生，可贻好事，遂纂集尤异者，兼杂以诙谐十数节，作《尚书故实》。”也就是说，他是根据张尚书的闲聊话题撰述此书的，看重的是趣味性强的奇闻异事，如这一条：

又说洛中顷年有僧得数粒所谓舍利子，贮于琉璃器中，昼夜香灯，檀施之利，日无虚焉。有士子迫于寒馁，因请僧愿得舍利，掌而观瞻，僧遂出瓶授与，遽即吞之，僧惶骇如狂，复虑闻之于外。士子曰：“与吾几钱，当服药出之。”僧闻喜，遂赠二百缗，仍取万病丸与吃，俄顷泻痢，以盆盎盛贮，濯而收之。

比《尚书故实》稍晚的《刘宾客嘉话录》，也是作者韦绚在从学于刘禹锡、坐而语论之际，聆听默记的一些国朝琐事。据四库馆臣考订，此书近一半的内容即三十九条记述，“皆全与李绰《尚书故实》相同，间改窜一二句”。撇开是非不论，此事表明《尚书故实》成书后立刻就传播开了，其时效性值得注意。倘非如此，便不可能出现韦绚的抄袭之举。不过，下面一条却是韦绚采写的独家新闻：

刘仆射晏五鼓入朝，中路见卖蒸胡之处，势气腾辉，使人买之，以袍袖包裙帽底啖之，且谓同列曰：“美不可言！美不可言！”

《东观奏记》作者裴廷裕，出自宰相世家，唐末屡历清要，时称“文笔敏捷，号为下水船”（《唐摭言》）。据此书序称，9世纪末杜让能为宰相，监修国史，裴廷裕等专修宣宗（847至858年在位）实录，后来此事久拖不决，他便“谨采宣宗朝耳闻目睹，撰成三卷（《东观奏记》）。非编年之史（正史），未敢闻于县官（皇帝），且奏记于监国史晋国公（杜让能）藏之于阁，以备讨论”。东观，是汉代宫廷的藏书之处，后成史馆别称，刘知几曾说自己是“三为史臣，再入东观”（《史通·自叙》）。《东观奏记》一书，与李浚的《松窗杂录》、苏鹗的《杜阳杂编》、张固的《幽闲鼓吹》、范摅的《云溪友议》、高彦休的《唐阙史》、无名氏的《桂苑丛谈》和《玉泉子闻见真录》等，均属晚唐时人的笔记，且多记晚唐时事。如虽题冯翊著而真情不明参见吴枫：《隋唐历史文献集释》，215页。的《桂苑丛谈》里“崔张自称侠”一条，就记述了诗人张祜被所谓侠客骗走钱财的滑稽事：

进士崔涯、张祜下第后，多游江淮。常嗜酒，侮谑时辈，或乘饮兴，即自称豪侠。……崔因醉作《侠士》诗云：“太行岭上三尺雪，崔涯袖中三尺铁。一朝若遇有心人，出门便与妻儿别。”由是往往播在人口：崔、张真侠士也……

一夕，有非常人装饰甚武，腰剑手囊，贮一物流血于外，入门谓曰：“此非张侠士居也。”曰“然。”张（祜）揖客甚谨。既坐，客曰：“有一仇人，十年莫得，今夜获之，喜不可已。”指其囊曰：“此其首也。”问张曰：“有酒否？”张命酒饮之。客曰：“此去三数里有一义士，余欲报之，则平生恩仇毕矣。闻公气义，可假余十万缗，立欲酬之，是余愿矣。此后赴汤蹈火，为狗为鸡，无所惮。”张深喜其说，且不吝啬，即倾囊烛下筹其纤素，中品之物，量而与焉。客曰：“快哉！无所恨也。”遂留囊首而去，期以却回。既去，及期不至，五鼓绝声，杳无踪迹。又虑囊首彰露，以为己累，客且不来，计无所出，乃遣家人开囊视之，乃豕首也。由是豪侠之气顿衰矣。

此事就是《儒林外史》第十二回“侠客虚设人头会”的故事之所本。从中也可见到盛唐使侠任气之风，至晚唐已随世风流转而沦为荒唐可笑之举的蛛丝马迹。另外，值得提及的皇甫枚的《三水小牍》，其“不少内容为亲见、亲闻、亲历之事，对研究晚唐社会问题颇多参考作用”吴枫：《隋唐历史文献集释》，223页。仅举一条为例：

乾符丁酉岁（877）秋七月，诏以左卫将军刘秉仁为江（州）刺（史）。刘公自京将一橐驼至郡，自风而逸于庐山下。南土无此畜，人睹而大惊，因聚徒击射至毙。乃列状于太守曰：“获庐水精。”刘公讶其事，既至，愀然曰：“此吾橐驼也。”乃命瘗（掩埋）于江堧。

《北梦琐言》作者孙光宪，为五代时人，其书内容多采自社会传言，但写作态度甚为谨严，“每聆一事，未敢孤信，三复参校，然后濡毫”（《北梦琐言》序）。书中多记晚唐五代皇室、宰辅、酷吏、藩镇、科举、社会习俗及文人僧道之事，历来被视为晚唐五代时期的社会写真，司马光撰《资治通鉴》时多所采用。像下面一条，就常为士林播传：

白少傅居易文章冠世，不跻大位。先是刘禹锡太和中为宾客，时李太尉德裕同分司东都。禹锡谒于德裕曰：“近曾得白居易文集否？”德裕曰：“累有相示，别令收贮，然未一披。今日为吾子览之。”及取看，盈其箱笥，没于尘坌。既启之而复卷之，谓禹锡曰：“吾于此人，不足久矣。其文章精绝，何必揽焉。但恐回吾之心。”其见抑也如此。《北梦琐言》卷1。

笔记之作至五代而更趋繁盛，除了这一士人传播方式内在的演进趋势外，此一发展应该说也得益于礼崩乐坏生民涂炭的现实境况。正像南唐刘崇远（号金华子），在其晚年笔记之作《金华子杂编》中所言：

爰及乱离，于故基迹，或叹或泣，凄咽仆柰。……并成人宦游之后，其间耳目谙详，公私变易，知闻传载，可系铅椠者（指刻本）。渐恐年代寝远，知者已疏，更虑积薪沉故，遗绝堪惜，宜编序者，即随而释之云尔。

晚唐笔记小说中特别引起我们关注的一项发展，是出现了明确以“新闻”为题的撰述。尽管当时新闻一词的意谓与今天的不尽相同，但毕竟流露了一缕前所未有的历史新声，同时也更明确地体现了笔记写作与新闻传播的内在关联。从文献资料上看，迄今所存的此种笔记只有两部，一是《锦里新闻》，一是《南楚新闻》。《锦里新闻》的作者可能是段成式姚福申先生据《宋史·艺文志》“小说类”的著录，断言《锦里新闻》三卷为段成式所撰。推测其内容当与锦江所在的蜀中有关，宋人句延庆的《锦里耆旧传》即述前蜀与后蜀之事。《南楚新闻》的作者尉迟枢是五代南唐人氏，中主保大时曾书《中兴佛窟寺碑》刻石（946），立于金陵。《新唐书·艺文志》著录其《南楚新闻》三卷，收入小说家类。原本今已不存，逸文三十余则散见于《太平广记》、《说郛》、《绀珠集》、《实宾录》等书，内容以唐代朝野逸闻奇事为主，有关晚唐者尤多。参见周祖譔主编：《中国文学家大辞典·唐五代卷》，734页，北京，中华书局，1992，“尉迟枢”条。以下两条所记捉梢郭使君与看马李仆射的故事，常被后世戏剧小说取作创作题材：

江陵有郭七郎者，其家资产甚殷，乃楚城富民之首。……乾符初年……是时唐季，朝政多邪，生乃输钱百万于鬻爵者门，以白丁易得横州刺史（治广西横县），遂决还乡。时渚宫新罹王仙芝寇盗，里闾人物，与昔日殊。生归旧居……方知弟妹遇兵乱已亡，独母与一二奴婢处于数间茅屋之下，囊橐荡空，旦夕以纫针为业。生之行李间有二三千缗，缘兹复得苏息。乃佣舟与母赴秩（赴任）。过长江，入湘江，次永州北……夜半忽大风雨，波翻岸崩，树卧枕舟，舟不胜而沉，生与一梢公拽母登岸，仅以获免……母氏以惊得病，数日而殒……既丁忧，遂寓居永郡，孤且贫，又无亲识，日夕厄于冻馁。生少小素涉于江湖，颇熟风水间事，遂与往来舟船执梢以求衣食。永州市人呼为捉梢郭使君。《太平广记》卷499“郭使君”、“李德权”。另外，同书卷157的“段成式”，卷138的“李玭”，卷257的“张浚伶人”，卷483的“獠妇”和“芋羹”诸条，也都出自《南楚新闻》。

京华有李光者……以谀佞事田令孜（唐末权倾一时的宦官），令孜嬖焉，为左军使，一旦奏授朔方节度使。敕下翌日无疾而死。光有子曰德权，年二十余，令孜遂署剧职。会僖皇幸蜀，乃从令孜扈驾，止成都。……数年之间，（李德权）聚贿千万，官至金紫光禄大夫、检校右仆射。后（陈）敬瑄（田令孜之兄）败，（李德权）为官所捕，乃脱身遁于复州（治湖北沔阳），衣衫百结，丐食道涂。……寻获为牧守圉，人有识者，皆目之为看马李仆射。同上。

从以上所述的唐人笔记中，我们不难看到笔记之作与新闻报道的相通之处。由此可以推想，唐代士子撰述笔记时的心态应与当今记者采写报道时的心态相去不远，他们都极力从纷综的人事中采撷新奇独到的东西，并力图使之传播开去，为尽可能多的人所知晓。法国汉学家谢和耐在论及南宋时人的日常生活时曾写道：

收集奇闻轶事的爱好早在唐代就十分风行，而到了宋代就更加明显。印刷术使得这类著作流传甚广，它们是由一系列的简短故事组成，这些故事均极尽荒唐怪诞之能事，却个个都有其亲眼目击的证人。人名、地名、日期等，均被准确地提供。［法］谢和耐著，刘东译：《蒙元入侵前夜的中国日常生活》，176页，南京，江苏人民出版社，1995。

就此而论，唐人笔记或许可以说是当时最富新闻传播意识的一种传播方式了。一部小册子似的笔记小说，不就像一份若干版的报纸么？其中的内容不都是琳琅满目可讶可叹么？不同之处仅仅在于信息容量和传播时效的差异（表面的不同略而不计），然而从中世纪至当代，各国的历史都表明传播的容量与时效乃是一个动态的递增过程。今人不能强求古人在报道上分秒必争，更无法奢望动辄几十版乃至几百版的报纸，倒是不妨借鉴一下唐人笔记在传播新闻上的技巧与手法，看看究竟是什么因素使得当代记者称为“易碎品”的新闻，在唐代的士人笔下居然获得了一种永恒的魅力。

我们觉得，其间因素是否可粗略地归结成三条。第一条是以记人为主。唐人笔记虽然涉及广泛，但每一条记述几乎无不以人带出，无不以人为记述的焦点，即使纯记物事，也总从人处落笔。如《唐国史补》中的这一条：

长安（武后朝年号，701—704）中，争为碑志，若市贾然。大官薨毙，造其门如市，至有喧竞构致，不由丧家。是时裴均之子，将图不朽，积缣帛万匹，请于韦相贯之，举手曰：“宁饿死，不苟为此也。”《唐国史补》卷中。

人，是一切社会历史中最生动活跃的基元，所有人类文明归根结底都无非是人的活动、人的投影、人的创造。因而，抓住了人，也就抓住了永恒的命题。

第二条是以人的本真面目为主。唐人笔记中形形色色的人无论是好是坏，都是真实的、本色的、与人的共性相通的，他们的一言一行、所作所为即使放在千年之后的当代，即使置于文化背景迥异的异域也不难理解。如《南部新书》中的这一则：

中书省有磐石，薛道衡为内史侍郎，常踞其石草诏。后（来其）孙（薛）远超每见此石，未尝不泫然。《南部新书》甲。

第三条使唐人笔记获得恒久魅力的因素，就是只记事实不加评判的客观叙述笔法。当然，这并不是说作者本人没有主观倾向，毋宁说他把价值判断寓于不动声色的直白之中。

上述三条即记人、记活人、记活人之所为，或许就是唐人笔记为今日记者提供的有益参照。

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