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第二一零章 险路（第2页）

多吉突然指着那个村庄，兴奋地说道：“到了，我们到了、”

罗宁还以为到了墨脱县城，后来才知道，那个村庄大小的地界，原来是波密县城。

“波密既不是你们村子，又不是最终目的地墨脱，你兴奋个什么劲？”西伯利亚战熊问道。

多吉突然感觉到了自己的过分表现，急忙低头不语。罗宁偷偷看去，只见他双脸微红，并非因为自己所措了花而羞愧，倒是十分害羞。

“呵呵，是到了他喜欢的姑娘那里。波密县城有一家门巴族人开的小餐馆，是吧，多吉。”

司机师傅早就认识多吉，故意调侃道。多吉不说话，突然跟大家讲起他们门巴族这个部族来。

门巴族聚居区位于世界屋脊喜马拉雅山南麓的门隅地区，门隅地区北高南低，高处海拔可达3600米，低处只有100多米左右。峰峦重叠，原始森林茂密。奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下，形成肥沃的河谷地带，气候温和，雨量丰富，四季常青，被誉为“青藏高原上的江南”。门隅地区位于喜马拉雅山南麓、洛渝以西。

自14世纪竹巴噶举派确立了对门巴地区的统治后，封建农奴制度的生产方式逐渐渗入门巴族社会。藏族统治者对门巴族人民实行长期的封建统治。门巴族人民在封建农奴制度的统治下，生活贫困，生产力水平一直很低，直到解放前，尚保留着大量的原始公社制的残余。

门巴族主要从事农业，兼事狩猎和采集。手工业还没有从农业中分离出来。手工业者本身大多从事于农业生产，手工业中有竹编、木碗制作，工艺精巧，畅销藏区。门巴族使用的生产工具十分简陋，铁制农具很少，约有70%的土地实行刀耕火种，墨脱的稻田还使用二牛抬杠的木犁耕种。

所以牛对于他们来说，自古以来便是门巴族十分珍贵的生产机器。而善于奔跑，体型庞大的牦牛，更是他们心目中的神灵。他们相信，那些牦牛是从天上偷偷跑下来的神灵。正因为有了这些牦牛，这些牦牛在地上生存繁衍，剩下小牛，小牛才渐渐演变成为耕牛。

而为了祈求来年有个好收成，门巴族很早就在藏历新年的时候，专门祭祀他们的牛神。

1951年，**获得了和平解放，党和人民政府派工作队深入门巴族地区访贫问苦，帮助发展生产。1959年，门巴族人民和藏族人民一道，支援人民解放军平息了**上层反动分子发动的叛乱，实行了民主改革。民主改革的胜利，大大激发了门巴族人民的生产积极性，他们发展生产，建设家园，走互助合作道路；同时开山筑渠，改良土壤，逐步实行科学种田，改变了过去那种“刀耕火种”的落后耕作方法，农业生产有了很大发展，门巴族人民的物质生活得到了改善。

生活变好了，种方法也渐渐科学化了。但是，牛在他们心目中的地位一直没有被动摇。

一路上，多吉都在向他们打听牦牛的下落。多吉说，他还从未见过成群结队的牦牛一路狂奔共同迁徙的那种壮观景象。但他相信在他二十四岁本命年生日之前，他一定能见到成群结队的牦牛狂奔。因为本命年生日以前，他要徒步去拉萨朝拜。并且，是一路走一步停一停，磕长头祷告而去的。

对于多吉口中所说的磕长头，其实是朝拜。

**的牧民许多以一生能朝拜一次布达拉宫为终生愿望。他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财，很多人不认同他们的做法，认为愚蠢之极。可这种做法却能让他们感受到心灵的平静，这点是我们在内地的辛勤打拼、尔虞我诈的商场、生活中怎么也得不到的，也是我们不能理解的。

在朝拜途中，当你看他们的表情时，丝毫不见痛楚，也没有特别的喜悦，只有平和，平和得就象是**的天空，平和得一尘不染。他们的喜悦、激情全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。我们这些个有知识、有见解、有钱、有地位的成功人士，得有多大的成就才会有他们那样同等的喜悦？

听着这位身材不高的门巴族兄弟多吉说着这些话的时候，罗宁突然感觉自己被这片土地上虔诚的藏民深深感动了。

如果这个世界没有尔虞我诈，个个如这些朝拜的藏民，那该多好哇！

然而，这个世界上，总有那么多人为了得到自己的利益不择手段的去谋取、去陷害，甚至与侵略性的掠夺。正是因为有了他们这样的贪心，才葬送了多数人们的对和平的虔诚信仰。

此时此刻，看着蹁跹起舞的多吉，罗宁突然更加确定自己的爱疯理论了。他不但要救活秀秀、救活秦老，还要救活被那些坏人荼毒的千千万万平民百姓。

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