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第三卷22章 华山论剑五岳篇二（第1页）

书接上文，泰山封禅。

泰山封禅大典起源：

秦始皇二十八年（公元前219年），也就是秦统一六国后的第三年，始皇东巡寻郡县召集齐、鲁的儒生博士70余人到“天下第一山”——

泰山脚下商议封禅的典礼，以表示自己当上皇帝是受命于天的。儒生们的议论各不相同，难于实行，于是他除退所有的儒生，进入原来泰国祭祀上雍上帝的礼仪封泰山，禅梁赋客，刻石歌颂秦庆德。

当皇帝临位坐治民法丞相休至20有六年出并天下，罔不兵服千寻远方黎明，登资泰山，周论东极，从陈思际本源事业只送功德至道运行诸产得宜，借由法师云云都是称颂自己的功德，共147字，课时是四面环刻，颂写了三面。秦二世胡亥继位，后于元年也就是公元前209年的冬旬，又在空余的另一面刻上他的诏书和从臣姓名刻辞，为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所写。

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封禅

这种看起来简易明了的仪式何以成为历代帝王神乎其事，无比隆重的庆典，其中究其均有何何奥妙？自《史记.封禅书》所写。封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端林更直斥@72家奉禅之说，是陋儒之习。”史书所不载非圣，而恰恰相反的是，司马迁在《封禅书》开篇就写的明明白白：封禅大典，举旷远者谦有余载，近者数百载，故故其疑突然掩灭其祥，不可得其记载云。

要知道，封禅书对于司马迁有特殊的意义，其父因病未能随汉武帝行封臣作为他太史官终生遗憾，临终前执迁手悲叹，今天子皆千岁之祭，封泰山而余不得从行，是命也，夫命也！夫就是司马迁在太史公自序里面的自重起源。农部师司马迁刻骨铭心，一艘罗风船史料殚精竭虑已付？况且司马迁已行于之前完全靠“重于泰山”的精神力量，从事他的名声传千古的事业，使他不敢对泰山封禅筑起着述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封尘起源做出清晰描述，但司马父子对这问题的，探索肯定明白无误无视这一事实，该该不该算作陋儒之见呢？

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追溯“封禅”

如果不报先入为主的偏见，就不能看到前人对风山奇云的追溯，那位孜孜不倦的追寻周礼毕生以克己复礼为己任的孔老夫子，曾往来积极于泰山寻觅风禅大礼的遗迹，一逸兴而亡，可得而数者70余人，不得者数万树叶出自《韩诗外传》，以致在向弟子们传授六艺的时候尴尬的说：其足度之礼，不张概难言之遗憾的留下了空白，比司马迁早500年的管子曾谈到过过封禅，可惜管子一书中的“封禅篇”早已消失于历史长河中，现存该篇是

是从《史记.封禅诗》中补录的。

这些东西保存了关于丰产起源的一段珍贵史料。齐桓公称霸会诸侯于魁丘而遇风尘。管仲说，古者封泰山禅梁赋者72家，而鱼无所忌者十有二焉。羲皇封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，陈云云。

尧封泰山，禅云云。大禹峰泰山，禅云云。汤峰泰山，禅云云。周成王封泰山，禅杜首，以上所说受命于天，然后得封禅。陆书中记载，作为炎帝后裔的蚩尤也大行封禅，也透露出封禅起源的消息。以上所有说法显示了封禅起源的纵向系统，它们虽然无法构成真实史料，却有极其重要的参考价值。

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意义：

封禅的实际意义是什么？这个问题或许能帮我们更好的认识。封禅起源，汉代班固白虎通义所说王者受命，一心而起，必生风泰山和教告之义，也使受命之石，改之应天天下。太平吾称奉禅，以告太平也。五经通一中所说，天命以为王，十里群生告太平于天报全神之功，这似乎纯粹出于政治目的表示，帝王生命于天，向天告太平护佑之功，表示答谢。当然，更要报告帝王的政绩如何显赫。

工程的具体仪式富有象征性。班固所说，故生风者增高也。下禅梁腹之肌，广厚也。克食其好者，助己功德，即一次效也。天以高为尊，人以后为德，故增泰山之高。以报天复，两复之之以报地，明天地之所命。功成事，遂有益于天地。若后者加高，后者加后影白虎，同意李继正义，又说祭天则翻柴也。天未日也，祭地祭月也。原来封禅的种种目的与象征都包含着一种更为深浅的意识，沟通天人之际，协调天、地、神人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为对和谐统一。

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历代帝王封禅记录上章已经说了，这章就不再多加赘述了。

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封禅大典缘起、以及现在表演内容

宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀，祭祀仪式不再进行封尘。

在中国的政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。民初以右派的史学家们认为，这纯粹是战国至秦汉之间齐如凭空杜撰，并未浩大喜功的君主利用来巩固政权，夸大其政绩的活动。但从考古资料来看，其起源或许可以追溯到新石器时代。新民筑石坛以祭祀的习俗是非常久远的。

成的起源多与当时的社会生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系，人们对自然界的各种现象不能准确的把握，因此产生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对日、月、山、川？风雨，雷、电……更是敬畏有加，于是祭天高地也就应运而生，从最开始的郊野之祭逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以泰山封禅最有代表。

对于现在关于封禅的表演内容，项目总时长约80分钟，整个演出共分为七个篇章，包括序幕，金戈铁马的秦朝，儒风雅乐的汉朝，盛唐气象的大唐，艺术王朝的宋尾声，穿越了中国上下5000年历史时空，500名演员，5000套霓裳华服，表演了中华民族的历史故事，真实再现了古代五朝的市井文化和帝王封禅场景所表现的内容，实际上是当时那个朝代华夏文明发展所达到的高度，是对民族人民精神的深度思考，也是目前国内第一场涵盖了五朝历史的大型演出。

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五岳介绍

五月，中华传统文化中五大名山的总称是古代民间山神崇敬五行观念和帝王寻烈奉禅相结合的产物，五岳分别是东岳泰山位于山东省泰安市、西岳华山海拔高2160.5米。位于陕西省华阴市。南岳衡山，海拔1300.2米。位于湖南省衡阳市南岳区。北岳恒山，海拔2016.8米。位于山西省大同市浑源县。中岳嵩山，海拔1492米。位于河南省登封市。

中国古代认为，高山峻极于天对其加以崇拜，即称岳汉宣帝，正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山即天柱山。今安徽省境内为南岳，大帽山为北岳，嵩山为中岳后。隋文溧阳坚定湖南湘江之滨的衡山为南岳，非获胜为名山。清顺治年间，正是疑似北岳于浑源恒山。

五月，自然景观风格各异，文化积淀生命显赫。五岳本文化本身就是远古对山神的崇拜，五行观念以及帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严和神秘。

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华山论剑出自金庸先生的武侠小说射雕英雄传和神雕侠侣，原本意思是华山比武引申为公开的比试或学术争鸣。

金庸先生武侠巨着射雕英雄传之中第一次华山论剑，东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝段志新北丐洪七公、中神通王重阳五人在华山上斗了7天七夜，抢夺九阴真经，最终中神通王崇阳击败了四人；五人被世人，称为五绝。

（关于华山还有笑傲江湖那个剑气之争。）

第二次华山论剑王重阳已经去世，郭靖少年英杰刚过20岁，接黄药师洪七公300招而不败，黄药师洪七公便默认郭靖为师，欧阳锋虽然武功卓绝，黄药师洪七公都难以战胜他，可他因为练了假的九阴真经，全身经脉逆转，黄蓉伶最初最后将欧阳锋给说疯了，至于南帝段志新，因为出家法号一灯早已看破名利，故没有参与这次论剑。

在小说神雕侠侣中，华山论剑又一次被提及，当年五绝中仅存二人感叹世间人才凋零，重定五绝为东邪黄药师，西狂杨过、南僧一灯、北侠郭靖、中顽童周伯通。

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还有的下章加更………………………………………

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