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第4部分（第2页）

第二，可能会被茅草堵塞。孟子跟人辩论的时候说：“山坡上的小径一点点宽，？常有人去走才会变成路；只要一段时间没有人走，茅草就会堵塞它。现在茅草堵塞住你的心了。”我们的心如果不去阅读、不去思考、不去学习，隔一段时间就又被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、权位。

第三，很容易陷溺。什么叫陷溺呢？孟子说：“丰年时，年轻人大多懒惰；荒年时，年轻人大多凶暴，这不是天生资质有什么不同，而是后天的环境使他们的心陷溺在某一种情况下造成的。”

最后一点，心会丢失不见。一个人价值观颠倒错乱，叫做“失其本心”（《告子上》），把本来的心丧失掉了。所以孟子强调，学问之道无他，求其放心而已，把失去的心找回来。现在养宠物的很多，？常看到街上有人贴寻猫、寻狗的启事，说找到的话必有重谢之类。但是孟子说，鸡和狗走失了，知道去寻找，心不见了，为什么不去找呢？

怎么修养内心呢？孟子的境界很高，他指给我们一条比较好走的路。他说：“养心，莫善于寡欲。”（《尽心下》）要修养内心，没有比减少欲望更好的方法。我们知道，一方面人不能没有欲望，没有欲望的话，为什么要继续活着呢？没有欲望的话，怎么去发展各种潜能，追求各种正面的成就呢？另一方面，欲望太多的话就成了负担，整天处心积虑，不可能快乐。所以孟子说，要修养内心，减少欲望是第一步。故宫里有个养心殿，皇帝也要养心，可是要从寡欲开始，他怎么能做到呢？所以只是门面而已。书　包　网　txt小说上传分享

三、修养从心开始（2）

接着要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《尽心上》）我读书的时候，老师的·译都很直接：一个人不能无耻，无耻这种羞耻是真正无耻的。这好像不是孟子的本意，因为完全没有正面的启发。孟子这句话，应该这么理解：人不可以没有羞耻，把没有羞耻当作羞耻，就不会有羞耻了，你就不会做可耻的事情了。这就比较正面，比较积极。

孟子还举了一个有趣的例子。有这么一个人，无名指弯曲着伸不直，既不疼痛，也不妨°做事，但是如果有人能使它伸直，那么即使要他去很远的秦国或楚国治疗，他也不嫌远。手指不如别人，知道羞耻；心不如别人，却不觉得羞耻，这不是本末倒置吗？我们的生活中的确有不少这样的例子，比如，很多人跑到国外整形美容，到后来父母都不认识了，何必如此呢？

再就是慎言，说话要谨慎。有关说话的问题，一向是四个字，叫祸从口出。可以再加上四个字，病从口入。一张口可以管好的话，人生的问题就去掉一大半了。孟子希望我们谨慎说话，如果在背后批评别人，招来后患怎么办呢？

好，下面我们谈修养的正面方法。

首先，自我反省，从自己开始。孟子一直强调“反求诸己”，他说，做人处事就像比赛射箭一样，端正好姿势，再把箭射出去；如果没有射中，不要抱怨胜过自己的人，而要“反求诸己”，反过来在自己身上找？因。

与其抱怨别人，不如回过头在自己身上找？因，然后加以改善，下次就有更好的机会了。

孟子的自我反省绝不是完全被动的，他举过一个例子。假定有个人对我非常粗暴蛮横，我绝不跟他吵架，一定先自我反省：第一，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？这是孟子的方式。他先自我反省，反省透彻了，真的是不能怪我，代表你有问题，反击回去就很厉害。孟子很奇怪，动不动就说别人像禽兽一样。说实在的，说一个人像禽兽一样，有时候对禽兽反而是一种侮辱，因为禽兽不会做禽兽不如的事嘛。孟子的自我反省是有？则的，不完全是礼让。很多人说儒家是温良恭俭让，那只是一方面；“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，这也是儒家，儒家是有正义精神的。

接着，孟子提到“尚志”，读书人要提升自己的志向。什么志向？仁和义。这是孟子思想的核心。仁和义来自人性的要求，并不是别人叫我做我才做，而是我真诚地希望以适当的方式跟所有人来往，见到父母要孝顺，见到朋友要讲信用，上班要认真工作，这是内心自然的愿望。做到了就是有仁有义，但还是要沿着目标向上走。

颜渊是孔子的弟子，他说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”（《滕文公上》）舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人都应该像舜一样。舜本来很平凡，家里也很穷困，遭遇更是比我们都凄惨，他到最后都可以做得到，我们为什么做不到呢？

所以人跟人不要比较表面的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。

颜渊为什么伟大？在《论语》中看不太清楚，因为颜渊上课很少发表自己的意见。孔子说，我跟颜渊谈了半天，他从来不会违逆我的意思，好像很笨一样，“不违如愚”。但是下课之后看颜渊的作为，他真的是去自己研究，并且加以发挥，所以孔子最后说“回也不愚”，颜渊并不笨啊。

古代的一些伟人，如大禹治水，后稷教百姓稼穑（就是种田），让大家有粮食吃，都很了不起。这两个人的成就可谓光耀千古。但是颜渊呢？才活到40岁，也没机会做官，孔子都觉得很遗憾。颜渊过世，孔子哭得非常伤心，为什么？他惋惜这个人才没有来得及服务社会。但是孟子说：“禹、稷、颜子，异地则皆然。”（《离娄下》）大禹、后稷、颜渊，如果换一个处境做的都是一样的。诸位想想看，颜渊地下有知，一定会感激涕零。孟子真是了不起，居然可以让颜渊这个来不及发挥抱负的人跟大禹、后稷并列。孟子的眼光和历史观是超人一等的，一般人只以成败论英雄，但是孟子可以看透一个人内在的修炼跟外在的可能成就。一个人不能选择时代，也不能说一定非要活到多么高寿，我们要学习的是颜渊那样的志向。

最后，当然是“人皆可以为尧舜”（《告子下》），这又是了不起的话。

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四、修养的成效

开头我们曾提出一个问题，修养会带来快乐吗？如果坚持了很久，苦得不得了，看看别人没修养的，一天到晚吃喝玩乐都很开心，心里难免想，早知道这样就不要修养了。

我教书有时候也蛮灰心的。有学生抱怨说，听老师讲儒家之后才知道应该孝顺父母，不听你的课就不用孝顺了。我应该让学生知道，孝顺不是老师教你孝顺才孝顺，而是你自己懂了孟子思想，懂得人性的道理，孝顺的时候快乐就会由内而发。当然，年轻的学生有时候是故意开玩笑讲那些话的。

2008年5月26日，汶川大地震之后两个星期，我到四川绵阳给北川中学的学生做演讲，那场演讲是我这一生最难的挑战。这么大的灾难刚刚发生，面对高中生能说什么呢？我认真地把我所能说的说了，结束的时候看到对面墙上有一行标语，天降大任于中国，我就跟同学们说：“大家知道这句话前面一半是出于《孟子》吗？”他们说知道。我就给他们念这段话，才念了第一句，一千多位学生一起念起来，那场面真令人感动。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）前面苦得不得了，到最后震撼你的心思，坚定你的志节，让你可以得到以前所没有的才干。没有？过锤炼怎么可能成为真金呢？在那种情况之下，大家一起念那样一段文字，都觉得确实古代、现代融合为一了。在这么大的患难里面不但不要气馁，反而更要振作起来。所以你说，修养好不好？修养到最后

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