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第5部分（第2页）

的作家都肯定这一点，而且我也相信这一点；但那乃是对异

教军队的一场荣誉竞争。自从皇帝成为了基督徒，这种竞争

就不复存在了；并且当十字架驱逐了鹰之后，罗马的全部

尚武精神也就消失了。

然而，撇开政治的考虑不谈，现在让我们回到权利问题

上来；并且让我们在这一重要之点上确定我们的原则。社会

公约所赋予主权者的统治臣民的权利，正如我已经说过的，

决不能超出公共利益的界限之外。因此臣民们的意见所应

该遵从于主权者的，也仅仅以那些与集体有重要关系的意

见为限。可是，每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他

们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。但

这种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而这种

道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的

——的时候，才与国家及其成员有关。此外，每个人便都可

以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过

问的。因为，既然主权者对另一个世界是根本无能为力的，

所以只要臣民们今生是好公民，则无论他们来世的命运如何，

就都不是主权者的事情了。

因此，就要有一篇纯属公民信仰的宣言，这篇宣言的条

款应该由主权者规定；这些条款并非严格地作为宗教的教条，

而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能

是良好的公民，也不可能是忠实的臣民。它虽然不能强迫任

何人信仰它们，但是它可以把任何不信仰它们的人驱逐出境；

它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们

的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不

可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。但如果

已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这

些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪

行，他在法律的面前说了谎。

公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需

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