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第4部分（第2页）

把那个被流放的、注定了要毁灭的、并且那块土地还应该由

他们来占领的民族——即迦南人——的神，是视同无物的；然

而请看他们是怎样在谈到那些抵御了他们进攻的相邻民族的

神明的吧。耶弗他向亚扪人说：“属于你们的神基抹的所

有，难道不是合法地算作你们的吗？我们也同样有资格占有

我们的神所征服而获得的土地”。在我看来，这里正是很好

地承认了基抹的权利和以色列的上帝的权利是相等的。

但是犹太人，先臣服于巴比仑的国王，继而又臣服于叙

利亚的国王，却仍然要坚持除了自己的神而外决不承认任何

其他的神；于是，这种抗拒就被认为是对于征服者的一种反

叛，并且还给他们招致了种种迫害。这些是我们在历史上读

到过的，而且在基督教之前我们还没有见到过任何其他的先

例。每种宗教既然是完全依附于规范着这种宗教的国家法

律；因此，除了奴役一个民族而外，就决没有别的方法可以

使一个民族皈依，除了征服者而外，也决没有别的传教士；而

且改变宗教崇拜的这一义务既然就是被征服者的法律，所以

在谈到改变宗教崇拜以前就必须先从征服着手。远不是人类

在为神而作战，反而正像荷马的书中所说的，倒是神在为人

而作战；每一方都向自己的神祈求胜利，并且要偿付给神以

新的祭坛。罗马人在攻占一个地方之前，先要召请该处的神

退位；当他们把塔伦土姆人的恼怒的神留下给塔伦土姆人

的时候，那是因为这时候他们认为这些神已经屈服于他们的

神，并且不得不向他们的神行臣服礼了。罗马人把自己的神

留给被征服者，正象罗马人把自己的法律留给被征服者一样。

向罗马加比多尔神殿的周彼得奉献一顶冠冕，通常便是罗

马人所索取的唯一贡品了。

终于，罗马人随着他们的帝国一起也就扩张了他们的宗

教崇拜和他们的神，而且他们自己还常常采用被征服者的宗

教崇拜和神，并对于两者都给予城邦的权利；于是这个广大

帝国的各民族才发现自己不知不觉地已经有了大量的神和宗

教崇拜，而且到处差不多都是一样的。这便是何以在当时的

已知世界中，异教信仰终于成为了唯一无二的宗教。

耶稣便是在这种局势之下出来在地上建立起一个精神的

王国的；这便划分开了神学的体系和政治的体系，从而使国

家不再成为一元的，并且造成了那种永远不断地在激荡着基

督教各个民族的内部分裂。可是既然另一个世界的王国的那

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