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第30章大乱（第2页）

一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。

而我们反观东魏北齐，高氏对待佛道两家的态度和宇文氏截然相反。北魏时期，皇帝即位之时，都要去道坛，接受符箓。这一制度，宇文氏一直都继承了下来，而在《北齐书》中，却从未有过一次皇帝即位登临道坛，受符箓的记载，并且，道坛最终被废。

公元555年，即北齐天保六年，北齐皇帝高洋开始了一场声势浩大的灭道运动。

《资治通鉴》卷一百六十六记载：“齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”

这场灭道运动，使得北齐境内的道士顿时销声匿迹，所有的道士全部剃了头发，做了和尚。

而在《历代真仙体道通鉴》的卷二九、卷三十中，叙述了从北魏寇谦之以来的二十三位北朝道士，其中西魏北周一共占了十一人，东魏北齐却连一个人也没有。从这一个侧面也可以看出，东魏北齐对道教是非常蔑视的。就在高洋灭道运动之后，北齐涌现出了更多的谣言谶语，这些谣言谶语全部都是对准的高氏家族。

《北史》卷七记载：初，帝登阼，改年为天保。士有深识者曰：「天保之字，为一大人只十，帝其不过十乎。」又先是谣云：「马子入石室，三千六百日。」帝以午年生，故曰「马子」。三台，石季龙旧居，故曰「石室」。三千六百日，十年也。又，帝曾问太山道士曰：「吾得几年为天子？」答曰：「得三十年。」道士出后，帝谓李后曰：「十年十月十日，得非三十也？吾甚畏之，过此无虑。人生有死，何得致惜，但怜正道尚幼，人将夺之耳。」帝及期而崩，济南竟不终位，时以为知命。

高洋即位改元天保，有术士把“天保”二字拆分为“一大人只十”，事实上，高洋确实只当了十年皇帝，在天保十年驾崩。

又有谣言说“马子入石室，三千六百日。”高洋属马，石室是后赵皇帝石虎的故居，三千六百日就是十年“马子入石室，三千六百日”就是指高洋只能做十年皇帝。

后来又有道士说，高洋能得天下三十年，高洋却把“三十年”拆解为“十年十月十日”，果不其然，高洋的死亡日起正是在天保十年的十月十日。

另外，前文中也讲过，北齐灭亡之后，高孝珩和高湝拉起了一支四万人的队伍，据守在信都，宇文邕派出宇文宪和杨坚前去平叛，最终高孝珩和高湝二人被俘虏。当时，高孝珩被俘虏之后，就非常感慨地对宇文宪说，赵郡有一个叫做李穆叔的术士曾经预言北齐国祚只有二十八年，最后果不其然，北齐一共只有二十八年就灭亡了（公元550年—577年）。

由此可见当时谣言谶语之多，而这些谶语的始作俑者就是这些被剃了光头，心怀怨恨的道士。他们用这种谶语的方式来诅咒北齐，诅咒高家。

正是因为高氏的灭道政策，进一步激化了国内的宗教矛盾，内心充满怨恨的道士们，利用这种谶语的方式来诅咒佛教徒、诅咒北齐，诅咒高家。

事实上，北齐、北周相继建立之后，两国所确定的德性均为木德，因为东西魏都是水德，水生木，因而德性确定为木德。

木德，所对应的颜色是青色，但是北齐和北周却都没有选择崇尚青色，北齐尚赤，北周尚黑。

北齐尚赤的原因，史书没有记载，还有待研究，但是，北周尚黑的原因却并不复杂，这完全是为了对应“亡高者黑衣”的预言。

公元550年北齐建立，到了公元555年，即北齐天保六年，北齐正式宣布灭道，因而，“亡高者黑衣”的谶语应当在555年之后开始流行。

北周建立于557年，此时“亡高者黑衣”的谶语已经天下皆知，北周便充分利用了这一谶语，虽然北周德性是木德，但是在尚色的问题上，却选择了黑色。

而这一谶语也一定程度影响到了周武帝灭佛，北周为了应黑衣的谶语，自然会排除掉其他人应谶的可能，所谓天无二主，肯定会在某种程度上影响到宇文邕灭佛政策的推行。

“亡高者黑衣”的预言，从本质上来说，是因为道教在西魏北周和东魏北齐的发展境遇不同所导致的，直接原因就是公元555年高洋灭道这一事件。

“亡高者黑衣”这一预言的初衷，是为了诋毁佛教僧人，诅咒北齐，但是最终却被北周宇文氏所利用。

这一预言流传到后世，被后世之人理解为北周灭亡北齐是上天注定的，甚至还有人理解是隋朝统一天下也是因为这条预言，因为隋朝的开创者杨坚是个佛教徒，这实在是大错特错。可以说，历史跟我们开了一个不大不小的玩笑。陈朝旧事（1）

南北朝后期最强大的北齐政权，就这样被周武帝宇文邕吞并了，一个崭新的北周帝国从此屹立在了中原大地之上。