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第二十一章 洞里可疑伤员（第2页）

宝刀想把这些鱼儿都放回海中。可是这个洞离海边太远了，一遍遍的拢起鱼儿去放生，实在不现实。

好在是洞中多有石隙。宝刀在洞里转了几遭，功夫不负有心人，被她找到一条空隙，是直通大海的。在隙口可以看到水面，是活水，而且水面波澜并不凶猛。

她一喜：这些鱼儿命大！

便伸手去掬鱼。

这些鱼也是可怜，挤在面盆那么大个地方，见到人手，想逃，都没处儿逃去。

宝刀试掬了一条鱼儿，投入石隙中。

那鱼儿落入水里，好生欢喜，略浮一浮，似在观察环境，随后咕嘟甩尾游走了。

凝眸看一会儿，不见鱼儿回来。

看起来下头确实是活路！

宝刀大受鼓舞，走来走去。来来回回的放鱼儿。兼思他们叫她时，她正满身湿鱼腥。

“你忙这些干什么？”兼思当先问。

那伤脚海民也催促：“我在这里等很久了，已经浪费很多时间。快走吧！”

宝刀还是再放几条。

一子环顾洞中，道：“你不可能把它们全放走。就算我们一起来也办不到，你明白吧？”

宝刀明白，大家的时间都宝贵。人还救不来及呢！吃的鱼还不够呢！怎可能花太多时间在洞里？可是——

她又放走两尾鱼儿，湿答答甩着水跟一子他们会合：“多放一条也是好的！”笑得有点坏：“我知道你们等我多一条鱼的时间总是肯等的。”

兼思张开嘴，脱口而出：“君子远疱厨。”

一子又没听懂，皱眉问：“什么？”

也是古早礼家有名先生的教诲：君子要离厨房远一点。

当然又有反对派抓住这句大做文章：男人了不起啊？君子了不起啊？厨房不进？靠近点都使不得？都没人做饭，瞧你饿死！

但兼思对先贤文章研究得很透，晓得那位老先生的意思是：厨房里难免要杀生。君子要有恻隐之心。餐桌上的肉固然断不掉，但总不忍心亲自走到那里去看人家杀生。

反对派顿时又冷笑了：多么假惺惺！不忍心杀生，有本事就吃素啊！又想吃肉，又不想看杀猪，有这么假模假式的说法吗？

礼家的一切仪式、关心、在乎，传到后世，确实往往都变成了假模假式。但考究礼家先贤的初衷，其实是深具苦心的：

人贵乎中庸！

也就是说，人这种东西啊，注定了这点资质。不可能人人吃素当神仙。不可能人人把一切事情都做到尽善尽美。那么，在承认人类局限的前提下，要求不要太高，但求“无愧我心”，已经算是难能可贵的君子。

宝刀不能救洞里所有的鱼、不能要求别人跟她一起救鱼、不能从此戒鱼戒肉戒荦腥，可是此时此地，在做得到的范围之内，她不杀生、尽力去多救一条命。这种力所能极的小小善举，正是礼家圣贤推崇的境界。

兼思文曲星照命，在百家千派中，他最敬佩的也正是礼家。他觉得，其他各种流派，什么法、什么兵，都只是工具而已。只有礼家，为人类划下了规矩，正像太古圣人划下十二城池，表明上看来，不通人情、强求后人墨守成矩，但实际上，定份止争，恩惠无涯。

可惜，太过于高远，往往被人笑成傻子。上古圣人被赞为大圣人，那是因为他除了高远，还有本事。硬是有实力把十二城划定下来，设的灵力护持，几百上千年都生效。他这么深厚的实力，做的事若不是划定城界，而是建立帝国、杀人盈野、或者别的什么任何人类想得出来的坏事、霸事，这片大陆上人只要没死绝的，到现在依然要称颂他：某帝、某皇、某霸，真真的强者、豪杰！

对大多数人来说，理想、道义，都不重要。实力才重要。

兼思偏偏向往的是道义、信奉的是礼家。

他从安城京邑逃离，因为“小杖受，大杖走”。父亲责打他，他不反抗，乖乖承受。父亲考虑对他下手，他为避免父亲失子之痛，只好自己逃跑。

之所以逃了之后却不远离，因为“父母在，不远游”。父亲尚在，他没有尽孝，不敢跑得太远。

严谨的守礼之士，在大多数人眼里，就成了傻子。

就像宝刀救鱼，别人看来，何尝不是傻事。

只不过，宝刀救鱼，至少还有鱼受惠。兼思守着如此高明礼法、作了如此的君子行径，到底谁受惠？

一子问他提起君子远疱厨，是什么意思？他走出十多步路，心里已经想了这么多，终于只能答道：“果然看了生灵死状，就不忍吃了。”

宝刀在旁反驳：“咦？吃还是要吃的！你这人死心眼归死心眼，也别太过份好不好！”

一子“噗哧”一乐。兼思苦笑。RS

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