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大學衍義附録（第2页）

《大學衍義》跋

宋·趙希卉

右真文忠公德秀爲户部尚書日所進也。因《大學》條目而附以經史，首之以帝王爲治之序，次之以帝王爲學之本，是之謂綱。首之以明道術、辨人材、審治體、察民情，次之以崇敬畏、戒逸欲，又次之以謹言動、正威儀，又次之以重妃匹、嚴内治、正國本、教戚屬，是之謂目。每條之中，首之以聖賢之典訓，次之以古今之事蹟，諸儒之釋經論史有發明者録之，而公之説亦附見焉。

重刻《大學衍義》跋

明·真憲時

文祖生於有宋，慨然以道統自任，立朝不滿十年，奏疏無慮數十萬言，而直聲震朝廷。凡所著述，若《大學衍義》、《文章正宗》、《西山文集》、《心、政經》、《讀書記》等書，皆闡明心學，關切帝王平治之道，其最要者猶屬《衍義》。我太祖高皇帝聖文神武，肇造區夏，新殿甫成，即命儒臣大書廡壁，朝夕省覽。列聖相承，進講經筵，益加隆重。而浦、松二裔竟未榮木，誠爲缺典。

予愚且拙，不克弘大家聲以爲吾祖光。惟於宦遊之所獲全本於金陵道中，歸與吾弟文望輩躬加校輯，謀諸當道，用付剞劂，公之海内，俾泯泯於數十年者，一旦昭揭而更新之。是舉也，雖不能爲吾祖之功臣，而爲子若孫者之心，亦庶可少慰云。

賜進士出身、通奉大夫、江西左布政、前河南提刑按察司按察使、監軍霸州、分守杭嚴、奉勅提督江西學校、恤刑兩浙、北京刑部尚書郎裔孫憲時頓首百拜謹識

重刻《大學衍義》序

明·魏呈潤

道學專門，至宋而盛。當波漂雲黑之秋，昭昭乎揭日月而行之，故人人駭爲異物。然則大學之道何爲者？唐虞洙泗之真傳，非於本來丈夫外別安置鬚眉。亦爲是義故，而後可以帝，可以王，可以師儒編户也。

明興，一天下，於經術建鼓爲招，而濂牙洛吻，遂提爲家常茶飯。義之繹也，是不乏人。然忘簽忘蹄，未易超詣；爲鳧爲鳧，多至啟争。是乃有皋比一人，紳笏又一人者。授之以政而副墨之子、洛誦之孫，俱自崖而反，則烏用此累瓦結繩者，其以嘗吾技乎？

《大學》一書，載在《禮記》。程、朱取而表章之，學用是麗。至真文忠先生出，以名儒參大政，而凡立朝之獻納，出牧之營綜，無不珠走盤而水瀉地者。宥於《大學》而未始出其宗，間作《衍義》四十三卷，錦囊在握，寶鏡長懸，脈絡細分，勸戒咸備。使夫閲之者挹芝蘭之室，蘋奏香方；望荊棘之場，驚披曲彩。真禦世之神駿，而致主之元龜也。

且夫堂陛之間，人所難言。與其人適政間，舌敝筆禿，所得孰與鑒古歟？惜乎先生之用，不大竟於當時！然留此琬琰，爲後世盛王澡身浴德，憑河襄嶽之需，其所成就，不既遠哉！即今冠進賢者，側注者，金鉉王節者，令以一日之閑，浸灌茲義，議事以制，又何患焉。副墨洛誦之子孫，而授之以政不達，徒爲刻舟之貿也乎。無山楊公以名進士來令吴興。吴興，文忠之鄉，舊已梓行是書，顧殊乏善本。楊公讐校而精刻之，命余序其簡端，公蓋專門子道者，其學與政皆嘿祖文忠之意，因以惠吾同志讀之者，幸以楊公自厲，毋第曰是金華殿中語哉。

崇禎乙亥歲冬陽月閩中後學魏呈潤書

《大學衍義》序

明·丁辛

夫六經、孔曾思孟諸書，先聖經世宰物之籍皆在焉。學者少而讀之至皓首，患不明，苟惟窮而明之則已。於經世宰物宜其易，易而必。以千古之事蹟，並陳而爲言者何也？蓋士不明先聖之書，則緣俗以徇，是法律而已矣；苟明矣而不能參前古之事蹟，則專殘守陋，是章句而已矣。夫法律可以懲奸而不可以成俗，章句可以進身而不可以經國，故必窮經而好古，參古以適今，庶幾有當乎虞廷之選。以辛觀於先生之《衍義》，其皋、夔、伊、傅之謨訓乎！

夫《大學》，固人所童而習焉者也。其所衍，猶是《詩》、《書》、《易》、《禮》也。尼山以《大學》衍六經，先生還以六經衍《大學》。博洽前典，參集載籍，以求無詭於先聖之訓。至其經筵獻納，則又弗泥以窒，而務反復於帝王爲學爲治之本。格物至知之要，則以明道術、辨人材、審治體、察人情之義衍；誠意正心之要，則以崇敬畏、戒逸欲之義衍；修身之要，則以謹言行、正威儀之義衍；齊家之要，則以重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬之義衍。若開萬鎰之肆者，圭璋瓊璧、錦繡執綺、陶冶粹匠諸械器，種種色色，排布羅列，各有定位。需者踴躍歡喜，取物應乎而是，而主人無言焉，知言之無複加也。蓋譬之乘舟而惑者，昧焉不知東西幾殆矣。設有良舵師焉，見斗、極示以所之，則一舟之人霍然寤。今先聖之書，越千百年，撐持宇宙而常新，固人之斗柄也。先生，良舵師也。總統乎千聖之精微，羅絡乎百氏之同異，搜揚剪截，蔚爲大編。蓋上下數千百年成敗利鈍、是非得失之跡，無所不備。而凡於國家枯莞之原，民生休戚之故，爛然目睫。知其所之而霍然寤，則舟人誕然其登岸矣。

昔司馬温公退居山林，意不忘國，修成《通鑒》。甲資治理，大都本之忠君愛國，其用心固如是乎，雖然先生奚啻敷陳間哉。欲淑乎君，則必先淑乎身。察仁義之實，探忠孝之原，求唐虞之所以美，明良之所以喜，起有邦之所以亮，采有家之所以俊，明五德、九德之所以咸備者，確乎慎矣。畎畝平居，嗒然隱幾，閉目冥心，游唐虞之廷，真若與諸明良探討。其所謂致知格物、誠意、修身、齊家者，有得而歸，欣然以喜。天倪時發，甜筆和墨，皆足以垂訓立教，以反於經稗，扶頹綱，振廢紀，即今桑梓百世後或有騷人醉客，遊言放詞，素負氣而傲物，一覽是謹言行、正威儀之義，汗將津津下，斂衽肅容，不敢啟一齒；孺子小生，垂帶曳紳，掉臂市中，一讀是崇敬畏、戒逸欲之義，則掩面反走，相戒毋敢慢裏中；雄奸挾智，欺紿其善良，與夫公庭簿書以手上下其爰書者，一聞是辨人材、奸雄竊國、儉邪罔上之義，則無不退避三舍，棄故習而從新。其陰有裨於不肖辛之政教，豈淺鮮哉！

蓋有朱子之案上瓶花，然後有董生之風雲月露；有伊川之靜中生意，然後有卿雲之河漢文章。在昔尼山以《大學》衍六經，先生還以六經衍《大學》，千燈片月，恍在富沙、柘浦之濱，不肖令久汩沒於迷途，茲獲焚香莊誦，俄然覺也。三代典禮，周官法度，玄銓所在，彝範攸存，一步一履，皆有師承，幸矣幸矣。

時

崇禎戊寅季夏知浦城縣事蘭陵後學丁辛頓首拜撰

進呈《大學衍義》疏

清·熊賜履

經筵日講官、起居注、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、教習庶吉士熊賜履謹奏：

爲進呈《大學衍義》，以宏聖學，以光聖治事。蓋致治惟在力行，惟修身必先窮理。我皇上遜志典學，單心基命。臣濫竽禁籞，備員勸講，猥獻芹藿之忱，少效涓埃之補。竊惟《大學衍義》，全體大用之書也。宋儒真德秀書成表進辭曰：‘使吾君之心炳如白日，於天下之理洞若秋毫，雖共、兜雜進於堯朝，豈魑魅能逃於禹鼎！’又曰：‘爲人君者不可以不知《大學》，人君而不知《大學》，無以清出治之原。爲人臣者不可以不知《大學》，人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。’至哉斯言！聖人弗易矣。明太祖允其臣宋濂請，命大書于廡壁，朝夕觀覽。嗣是列辟俱置之講筵，奉爲筮鑒。誠以是書洪纖包舉，法戒具備，千聖授受之真，百王化理之要，蔑有能外焉者矣。茲臣等仰尊前旨，翻譯繕寫，恭呈乙覽，伏乞皇上邃宫之中，清燕之暇，注意存省，留神玩閲，務期洞厥微奧。措諸施爲，則内聖外王之道，修己治人之術，寧俟他求焉。仍請勅下臣衙門，虔付剞劂，廣行頒佈，俾八旗子弟誦習講求，明體達務，備國家異日之用。則正學表彰，人才熾盛，君德日進於高明，而盛治不臻於光大矣！臣等不勝拳拳之至。

進呈《大學衍義》序

清·蔡世遠

臣始讀《大學》一書，見其自格物、致知、誠意、正心、修身、齊家至於治國、平天下，其本末有序，其先後有倫，蓋嘗撫卷而三歎曰：爲人君者不可以不知《大學》，爲人臣者不可以不知《大學》。爲人君而不知《大學》，無以清出治之源。爲人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。既又考觀，在昔帝王之治，未有不本之心而達之天下者。然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。

三代而下，此學失傳。其書雖存，概以傳記目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嘗舉其説，見於《原道》、《複性》之篇，而立朝論議曾勿之及。蓋自秦、漢以後，尊信此書者，惟愈及翱，而亦不知其爲聖學之淵源，治道之根柢也，況其他乎？

臣嘗妄謂《大學》一書，君天下者之律令格例也。本之則必治之，違之則必亂違。近世大儒朱熹嘗爲《章句》、《或問》，以析其義。甯皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講，願治之君倘取其書，玩而繹之，則凡帝王爲治之序，爲學之本，洞然於胸次矣。臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字，載於是編。而先之以《堯典》、《皋謨》、《伊訓》與《思齊》之詩，《家人》之卦者，見前聖之規模不異乎此也。繼之以子思、孟子、荀況、董仲舒、揚雄、周敦頤之説者，見後賢之議論不能外乎此也。堯、舜、禹、湯、文、武之學，純乎此者也。漢、唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚謬乎此者也。上下數千載間，治亂存亡皆由是出，臣故斷然以爲君天下之律令格例也。雖然，人君之學必知其要，然後有以爲用力之地。

蓋明道術、辨人才、審治體、察民情者，人君格物、致知之要也。崇敬畏、戒逸欲者，誠意、正心之要也。謹言行、慎威儀者，修身之要也。重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。四者之道得，則治國、平天下在其中矣。每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑒，炳然可觀。昔者入侍邇英，蓋嘗有志乎是。比年以來，屏居無事，乃得翻閲經傳，匯而輯之。畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此，秘之巾衍，以俟時而獻焉。其書之旨，皆本《大學》，前列二者之綱，後分四者之目，所以推衍《大學》之義也，故題之曰《大學衍義》云。

《大學衍義》一書，引經摘史，加以剖晰論斷。心法治法，微顯畢具，誠内聖外王之學，合古來著書者而集其大成也。自天子以至於庶人，皆當習復而身體之。嘗謂有宋道學五子而外，斷推西山爲第一。體用兼優，才德俱茂，恨不究其用耳，著作亦第一有功。

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