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第54章 修仙悟道（第1页）

回到宿舍，我几天都没有出门摆摊，专心领悟这本张天师的道书，《老子想尔注》的确是一本奇书，它是老子《道德经》的注释本，道教早期教派正一盟威道的一部哲学兼丹经的经典著作，为天师家学。我把内容从竹简里一字不漏地摘抄下来，详细参悟，对不明白的地方，打上标记，日后再找大师们帮忙解读。

书中有关于长生之法的修炼，认为善保精气就可以实现仙寿。主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”；阐述房中术要领：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，就要求做到无私欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，这就是《想尔注》成之纲领。

还有就是关于帝王行道问题，太深奥了。与其他道经比较，《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望，具有积极的意义。道是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。道为天下万事之本，万物含道精，初生起时也就是说，天地万物是由道演化出来的。精源于气，所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，无曹左契，有余数，精乃守之。恶人实精，唐自苦终不居，必自泄漏也。精是万物生成和人类生存的根本，它与道实际上是一种东西两种名称。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，道之所言，无一可弃者，得仙之士，当贵道言，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契，道即老子，老子即道。

一者道也，既在天地外，又人在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑，认为一就是太上老君，一又等于道，老子自然而然就成了至上神。

长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。注中明确提出了一个长生不死的境界：能法道，故能自生而长久也。……

不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。所以成其尸就成了死而复生得仙寿之意。又说：道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也。

通过几天的领悟，我的道法境界得到了质的飞跃，虽然大多数地方不明白，但已从原来的半步圣境到达一级圣境。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢

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书中有关于长生之法的修炼，认为善保精气就可以实现仙寿。主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”；阐述房中术要领：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，就要求做到无私欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，这就是《想尔注》成之纲领。

还有就是关于帝王行道问题，太深奥了。与其他道经比较，《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望，具有积极的意义。道是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。道为天下万事之本，万物含道精，初生起时也就是说，天地万物是由道演化出来的。精源于气，所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，无曹左契，有余数，精乃守之。恶人实精，唐自苦终不居，必自泄漏也。精是万物生成和人类生存的根本，它与道实际上是一种东西两种名称。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，道之所言，无一可弃者，得仙之士，当贵道言，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契，道即老子，老子即道。

一者道也，既在天地外，又人在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑，认为一就是太上老君，一又等于道，老子自然而然就成了至上神。

长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。注中明确提出了一个长生不死的境界：能法道，故能自生而长久也。……

不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。所以成其尸就成了死而复生得仙寿之意。又说：道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也。

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