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第174章 渐次十地位道成众妙枝（第1页）

“世间生灵，或有相，或无相，或有色，或无色，或有形，或无形，皆秉先天一炁得生，炁者，虚也。

似天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出，空中有物，是则名虚，虚以待物，物生则动，动转生浊。

浊生而显清，清者升而为天，浊者下沉为地，天气清阳，其浊者为日月，地气浊重，其清者为灵枢。

日月推移昼夜阴阳，冷暖交感，风气生焉，风轮住空，水轮住风，地轮住水，火轮地中，四大交换，是生五行。

天地者，阴阳也，天阳出风火，地阴化水土，土中藏金，约议五行，大块悬于太空，呼吸于太虚，出则为春，其止也夏，入则为秋，其息也冬。

大块呼吸者期年，人亦有呼吸，出息入息，是如四季，一日之间，三万两千四百息，神与天随，心同混元，一日得三万两千四百年造化之功。

大块与太虚精神相往来，是则天长地久，人居大块，呼吸与天地精神相往来，呼吸精气，独立守神，把握阴阳，提挈天地，肌肉若一，是则神矣。

天地万物生于有，有生于无，无者，莫可知之，可知者，有也。

域中有四大，道大、天大、地大，人亦大，域中有道者三，可把握者，名曰宵练，昼则见影，夜则潜形，可知而不可见者，曰承影，不可知不可见者，曰含光。

世间教法，有顿渐二种，所谓渐法，依循次第，炼形化精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，乃证无极。

炼形化精者，凡类所为，众神生而灵明，故不须之，何谓炼形化精？如阴云聚雨，化入土地，以阳光照地，水气离地，乘热上升，转回天云，是为炼形化精，返本归元之法也。

凡类生灵，先天气化为元精，散入骨肉血脉，是为循经真气也，如地上江河，地下暗流，炼形化精者，收心神内照，如日月照地，蒸出水气。

心不他驰，神归本位，血脉出真气，真气归气海，气海深深，化出金精，是为水中金，后天元精也。

气海深藏精府，金精坚固，逆流三关，从髓脉中，冲入泥丸，泥丸宫为神府，神火所在，元精到此，乃成炼精化气之事，过重楼入降宫，开气府，是谓炼精化气之功也。

精灵半神之类，生有此能，稍得日久，采日月精华，炼天地之气，白净识现，返还先天，出离尘劳，心得安隐，光明喜乐，是炼气化神之功也。

先天生灵，生有此功，多有宿命，神通俱足，能自悟天地造化，善知福祸吉凶，形神完备，冲气为和，把握阴阳，独见恒静，是炼神还虚之功也。

炼神还虚者，地仙也，消去形染，化灭神垢，神识坚固，永恒不灭，是成混元之功，此谓炼虚合道之候也。

混元之境，功有四等，脱胎、分神、归一、飞升，飞升境又有六品，每品又有六阶，是谓神仙三十六洞天炼虚之功，太极之极也。

洞明三十六关，功德圆满，道成无极，深不可识，何谓深不可识？不可言不可说，不可名不可状，不可思不可议，是谓无之境界。

无极道境，谓大乘妙明不思议境界，凡有思议，皆不离识，何以然？凡所有相，皆是识尘，识者心幻，若有幻见，即有境界，入有境界，非无极妙明。

无极道品，离一切相，不着一法，不染有事，混元者，先天有物，独立而不改，周行而不殆，无极者，无所有立，无所以行。

妙明觉性，谓之清净心品，大品天仙，妙明法眼，道品有十等，一曰无所得妙明法喜心地，二曰离一切垢染清净心地，三曰清净智慧发光地，四曰心流妙智焰慧地，五曰一切世智难胜地。

六曰平等法性现前地，七曰溯流法性远行地，八曰明觉如如不动地，九曰解尽世法善慧地，十曰善逝无穷法云地。

前五地为持觉妙明心品，此五等大觉圣尊，能持无极妙觉平等法性，不坠一切法，如实信知妙明觉见。

初地心品，离一切有，得无所得，证大觉智，法眼明净，一切世法，经典义理，无所不解，此等眼界，实幻一体，生死无二，何以故，得真实见也。

二地心品，于无所得，深明持住，享无垢妙眼，于诸幻法，安受明净；三品心地，于无垢性中，心光发明，转智成识，不假思量，妙智自出。

四品心地，于妙智自出境界，清净性深固，明智如火，慧如焰发，深能善解一切有无妙义。

五品心地，于焰慧地上，至于世法都解，无能胜者，此谓一切世智难超越境界，妙明觉性，益加深固。

六品心地不类五品，一切世智解尽，心法都去，更无遗余，当此之时，法性现前，自观自面，三世觉者，亦自现前，各个授记。

三世同观，无上法眼，众生平等，得此眼界，欲穷去来，如人远行，行远功满，觉圆当前，如如不动，再无偏见。

持一切平等性，解一切世间法，善巧智慧，广度人天，开方便教门，普被有情，此谓无极大圣九品心地。

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