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36656－4－24 沃杜布 埃文与奥利弗（第1页）

第75章（3.6）656-4-24沃杜布埃文与奥利弗

（3.6）656-4-24沃杜布埃文与奥利弗

经过一段螺旋楼梯，埃文把油灯拿高，照亮昏暗不清的石阶。他上楼来到写字间门口。那是一间不大的房子，玛丽时常打扫，牧师曾经会在里面做抄录工作；由于几天前的那场事故，它失去了使用者和管理者。

年轻人经过时，门虚掩着，他能瞧见里面有人，不知道是谁进入了它不该进入的地方。埃文小心地念了新学的咒文，“阳光消散之前（telucisanteterminum），造物主，我们向你祈祷（Rerumcreatorposcimus），依你的仁慈（Utsolitaclementia），予以我们守护（Sispr?suladcustodiam）......”就在他的手放到剑柄上的那一刻，一个声音叫住他。

“进来。”奥利弗在说话。“我有一些问题，除了你，似乎没有其他人能解答。”

屋子里有一股潮湿的霉味，空气很闷。骑士扫视了埃文手中的书，严厉地盯着他。埃文见过这番景象，乔治警长审问嫌犯也是如此的神情。

“我之前没问过你，你是如何成为拥有者的。我现在也不想过问，但是我要告诉你，我翻看了卷宗，你的导师，也就是克莱门特牧师，他没有记录你通过自性考验，而服侍圣光和七神的修士不会接受异端的自我觉醒者。”奥利弗眯起眼睛端详着，目睹埃文震惊和举足无措的模样。“如果你想保住你的脑袋，那就要换一种说法，无论谁刻意找你麻烦，你可以直言，你的考验由安东尼奥和我见证。你需要明白，有些言语犹如清风，却能轻轻松松地毁掉一个人的名誉。我不希望看到我的学生被稀里糊涂地送上绞架。”

埃文觉得这是奥利弗的关心而非挖苦，尽管他听出来奥利弗言语之间的不情愿。年轻人诚恳地说：“感谢你的提醒和信任。”

“另一件事，克莱门特和哪些人保持来往？”

“城镇的管理者。”

“还有呢？”

“我想到了一些，有一封匿名信和一个奇怪的石头。”这个时候，埃文想起来他读过一封署名奇怪的信，以及触碰过那个让他见到幻象的石头（可见2.6.2）。这些东西被贴身携带，他把它们取出来，递给骑士。

“收起来吧。”骑士眼中闪过燧石一般的亮光，他摇摇头，“这块石头具有很强大的封印力量，只不过现在破碎了。”

埃文不理解奥利弗为何突然对它们失去了兴趣。似乎骑士知道了什么秘密，决定不再探查。但是他是怎么知道的呢？他见过类似的石头，还是说这种石头不止一个，它能让我看到幻象学到强力的咒语，可是，这个咒语奥利弗却不能使用，莫非只有我能持咒吗（可见3.1.3）？埃文胡思乱想。

事实上，奥利弗多了几分谨慎是因为教会和奥斯特王座的关系，以及教会内部的矛盾，克莱门特的身份很可能不只是圣光会的牧师，至于封印石，或许有点神秘之处。这给了他很好的理由去做个见证者。许多人都会死去，见证者还活着。等到骑士把复杂的念头抛在脑后，他才清了清嗓子对埃文说：“我发现你缺少一些神秘学的基础知识，你已经了解过什么是自性吗？”

“我不确定。”埃文到目前只听过安东尼奥的见解。

“自性就是一个人的内在，”奥利弗加重语气，“这样的说法确有实处，至少，据我们所知有一部分拥有者把自性视为人的品格，或者说，它们认为两者之间有某种不明确的关联。”

严格意义上，什么是自性，什么是心灵，什么是神秘力量，骑士不太喜欢探讨这些形而上的问题。通过技艺的锻炼，他在实践中形成了自己对它们的个人见解，尽管那不能被认为是整个真理，却是目前阶段埃文能够得着的。

接着奥利弗详细地谈：“自性是拥有者能使用神秘力量的源头。”

如此的见解符合一般的看法——自性就是我们，我们就是它。心灵是居在心里的小人，而自性是那片空间里的一个独特标志（注：此处有争议，在于普通人是否有自性）。

某人的笔记：自然的光照进了心灵，这是一种启示，是一种喜悦，是个体与个体之间的界限。

他说，自性考验是圣光引导我们发现自我的过程。他讲到教会只让年龄达到十六岁的人进行测试，在教会见证下，圣光塑造小人，在那之后，就是拥有者了。埃文心中已有疑惑，好在奥利弗照顾学徒的感受，又讲到，曾经某个人没有经过考验，却聆听圣光的话语，最后成为大贤者。

埃文对这个故事半信半疑，他好像不熟悉故事里的主角圣杜利奥（duilio），如果真如骑士所言，这个名字应该为人所知才对。

他又说起该注意的地方，顺着这点说下去，便到了仪式相关的部分。“如果你要使用自身没有的能力，就需要借助仪式。每种仪式都有相应的需求。”

如果安东尼奥在场，学者会告诉埃文，奥利弗是个典型功能派，首先反感以仪式材料、动作、所需人数划分仪式等级，也就是传统的量级派，其次认为仪式应该以功能区分：防护、预言、咒法等等。最后勉强承认量级派在亲和度方面的可取之处。

骑士说：“每个教会定义亲和度的方式不相同，那不是什么秘密，它最低为一最高为九。”

这样的说法来源于一些历史遗留的残片，圣光教会解读后发现残片描述了三个不同的人，说明了每个人身上存在的光明和黑暗的多寡。谈到高兴之处，奥利弗把他记住的其中两个故事详细地说给埃文听。

第一个，考验者的头与脸颊胖大，牙齿参差不齐，手指和大腿粗壮，脚趾又粗又短。他的八部分来自黑暗之所，一部分来自光明之所。第二个，他的眼睛乌黑明亮，他的声音柔和，牙齿精致整齐。他的个头不高不矮，手指和大腿修长，脚趾排列整齐。他的七部份来自光明，两部分来自黑暗。

认真听完此番话，埃文有了好些问题，少年始终不清楚什么是神秘力量。奥利弗回答地很消极，“人们所以认为我们不知道神秘力量的本质，最大的理由就是，我们对它不能有任何观念，可是我们并不能认为这是它的一个缺点。研究神秘力量的那些科学所以特别的复杂而晦涩，抽象观念的学说，实在是致误的最大原因。”

埃文突然想起下午学者的讲诉：“对于神秘力量所有的知识不是直接的：我们所以能知道它的存在，只凭借于它们的作用。我们如果不否认获得一些知识的可能，则我们必须承认有获得一些知识的可能。在这基础上，心灵认识的事物愈多，便愈知道它自身的力量和自然的法则。若心灵愈能认识自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建立规则来辅助求知。”

在埃文走神时，骑士已经谈到仪式相关的知识，技艺非常繁琐，奥利弗做了简单的归纳：“仪式是随心所欲的艺术，它可以由基础图形、符号、人工制品、音乐、语言、动作等等展开，不同的组合作用各不相同，我不知道这些算不算组合，不过你可以认为是这样。每个教会都经常探索并掌握独有的仪式。”

这个部分埃文很熟悉，因为之前学者还特地介绍过一个比较小众的学派，它们把仪式按照形式划分：模拟仪式和接触仪式。模拟仪式建立在事物的相似性上，例如海洋与风暴教会的祈雨仪式。接触仪式必定需要借助生物的一部分，可以是狮子的毛，可以是金合欢的花瓣，例如大地与丰收教会的安神仪式。

“神秘物品，我想，你应该理解它们是什么，”奥利弗说：“你手上的《宝库全书（bookoftreasures）》讲解得很明白。另外，如果你有兴趣可以读一读它的增补本，《小宝库》。”

某人的笔记：我观察一切日光之下所做的事，看啊，都是虚空，好像捕风......我又专心察明智慧和知识、狂妄和愚昧，却发现这也是捕风。因为智慧越高，愁烦越多；知识越多，痛苦越深。

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