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第98章 两个小时的修行上千年的功效(第1页)

本文转载公众号修行圈

每天“投资”两个小时的打坐,有上千年之久的功效。

因为当你打坐进入永恒时,时间停止了。这不只是两个小时,而是百千万亿年的进化和发展。

你进入了不同的时空,就是这样子,你重新充电之后,回来就跟新的一样,所以,你不需要轮回到下一个人生,才能让自己更新或者还回自己的本来面目。

因为我们每一个人生下来,目的就是要来再学习认识自己,就是这样子而已。假如我们这辈子不做,我们就得下辈子再做,或者下辈子等等所以,假如我们现在有时间,每天打坐两个小时,其效用有上百万年之久。

你们每次两个小时的投资,不要认为它只是两个小时,也不要认为它太多了;

你投入的每一分钟,就代表了一个辈子,因为在永恒里面,没有什么两个小时,或是什么一分钟的,它是永恒的。

我们在算时间,只是因为当我们被困在时间里面时,我们知道这是时间,一旦我们出了时间,那就没有时间的存在了。所以,打坐的时间是非常的宝贵的,那是把你们百千万年的进化给压缩在一起,就好像是计算机的浓缩芯片,像这样一小薄片,包含有上千笔甚至百万笔的信息。

这跟大小无关,这不是时间,不是我们所习惯的数字。打坐时,是完全不同的时空,所以你越进入这个没有时间、没有空间的空间,对你就越好。

你越能认识自己,你就越自由。重阳祖师论打坐凡打坐者,非形体端然,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也。

十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动,把断四门,眼耳鼻舌口,不令内入外出者,此名为真打坐也。

能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫。不须远参,便是肉身。圣贤三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神入八极矣。

论降心:凡降心之道,若湛然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心不可降也。

若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心。败坏道德,损失生命,不可纵也。行住坐卧,常勤降心,闻见觉知,此为病矣。

论炼性:理性如调琴弦,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,则琴可矣。又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可矣。调练真性者,体此二法,论超三界。

欲界、色界、无色界,此三界也。心忘念虑,即超欲界,即超色界;心不着空,即超天色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣。

有诗云:弃了,惺惺学得痴,到无为处无不为。眼前世事只如此,耳畔风雷过不知。两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大醺醺醉,借问青天我是谁?

“打坐”又称盘坐、静坐,它是道家中的一种基本修炼方式,盘坐又分自然盘、单盘和双盘,最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。

打坐既可养身延寿,又可开慧增智,故古人极为推崇。

早在两宋金元时期,晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷,司马承祯曰:”学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”

《黄庭经》中云:”物有自然事不烦,垂拱无为体自安,体虚无物身自闭,寂寞旷然口无言。“

《元始天尊说得道了身经》讲:”夫修炼了身,饮食有则禁口独坐,口唇相沾,牙齿相对,眼不观邪色,耳不听淫声。洗心涤虑,对境忘境。万缘消息,外想不入,内想不出。莫起一念,万事俱忘。”

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松,所以极易入静,《玄珠心镜注》云:”人能空虚无为,非欲于道,道自归之。”

《道德经》曰:”塞其兑,闭其门。”"致虚极,守静笃”。”虚其心,实其腹。”等都是指入静及打坐的要领,而入静则是打坐的基础和精要。

《太上老君说常清静经》曰:”人能常清静,天地悉皆归。”司马承祯说:”夫定者,出俗之极也,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。”

王重阳在《立教十五论》中也讲:”凡打坐者,须要十二时辰,往往坐卧,一切动静中间,心如泰山,不云不摇,把断四门,眼、耳、口、鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。”

《太平经》说:”求道之法,静为基先,心神已明,与道为一。”

在打坐中我们不但要求静,而更主要的还需求忘,道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一,从而领悟到宇宙大道及人生真谛。

《道枢》曰:”虚无恍惚者道之根也,生我于虚,置我于也,故生我者神也,死我者心也。”

《太上虚皇天尊》云:”虚无自然,道所从出,真一不二,体性湛然。”《内养真诠》言:”道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为功夫。”

《太上老君说常清静经注》讲:”道者无为清净,空寂湛然也。”那么,在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰:”遗形忘体,泊然若无,谓之虚。”

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