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第30部分（第1页）

仙城已经完全实现了自主管理。仙城议会和社区议会管理着仙城境内的所有事务。境内的所有产业都实行了自主劳动。所有人都拥有某个产业的产权，并且任何产业的产权都可以与其他产业的产权自由兑换。企业这个资本主义生产方式的经营组织的名称也已经被彻底摒弃。与外界的商品交换由一个统一的机构负责，仙城境内已经没有了商品交换和货币。仙城人只要凭着居民证（类似于东唐社会的公民证系统）就可以在统一的生活供应站领取生活所需的物品。

曾经的梁县长，后来官至省长，他为仙城做出了巨大的贡献。他死后，仙城人为了纪念他，在长江边为他修建了一座高达百米的高台，台上矗立着他的塑像和墓碑，墓碑上书仙城之父梁敬民。

崔健黎，后来官至国家元首，却莫名其妙地维护官僚等级制度。他死后，仙城人也为了纪念他曾经无为而治而造就了仙城农业改造的社会环境，为他修建了一座50米的高台，树立了墓碑，上书好省长崔健黎。吕红曾建议，崔健黎的墓志铭应该是狗官崔健黎。不过议会没有采纳。

吕红、钟箐和钟菁已经入神了。向怀军在入神后的第五年就晋升真神了。先师嘱，向怀军用一百年时间体会术法应用，还有五年，先师就可以把传授术传授给他了。孔曦夫妇已经位至上神。只有可怜的玲珑，现在还是上仙。一百年间，师门总共有五人位至入神，除了吕红、钟箐和钟菁以外，还有当年向怀军晋升真仙时与其比拼术法的廖师兄廖致远，还有一个就是当年取笑玲珑发情的师姐荷花。荷花师姐也发情了，与廖致远组成了家庭，两夫妇现在经常是向怀军家的座上客。小红军和他的两个爷爷和两个奶奶都已经位至上仙，现在都是东唐公民，居住在东唐星，可是单凭外貌，凡人谁也看不出来谁是爷爷奶奶，谁是孙子。

玲珑已经被向怀军勒令闭关，入神以后才许出来。

一百年间，穿越人再也没来骚扰仙人们，后经调查方得知，原来那次金星大战，穿越人的统帅也在那三十万艘战舰中，被向怀军引爆的光暴变成了尘埃。至此，穿越人的军力彻底被毁。

星际联盟和东唐军仍然存在，向怀军已经被授予元帅军衔。孔曦夫妇则被授予五星上将军衔。自从曼陀罗星的军事力量被东唐军彻底摧毁以后，德诺星自认为绝对没有力量与东唐星相抗衡，于是几经申请，成为星际联盟的成员，乖乖当起顺民来。还有一些不知死活的邪恶星球，断断续续地来骚扰，东唐军只需出动一个连队，就把他们消灭了。

这些邪恶星球的骚扰，往往干扰了东唐的正常矿业，虽然东唐军只需出动很少的力量就可以将其消灭，但是不断地骚扰也令东唐不胜厌烦。向怀军向议会提议，带领东唐军去彻底剿灭那些邪恶星球，得到了议会的批准。

于是，向怀军便命令孔曦夫妇首先重新整编了东唐军，大仙师一律更名为神师，廖师兄廖致远担任当年作战最英勇的神师第六师。于是，孔曦夫妇率领神师的第六和第七师，同时随同带上了勘探机构的人员，准备了充分的物资，开始了星际漫游。

仙城的农业改造以及自主劳动和自主产业制度在全国范围获得推广。每天仍然有大量的各省市的参观考察团来仙城参观考察。现在，除了国家中央机构以外，全国都实现了议会制度，政党已经消亡，权力上授的制度已经建立，中央集权制度和官僚政治制度已经土崩瓦解。按照一贯的说法，这种社会制度的改造是自发的。有一些顽固坚持“自发”观念的人始终还是不能理解，人类社会形态的更迭，人类历史的发展，其本质就是人类对于自由的不懈追求的结果。人类要自主选择自己的社会生活方式，而对于别人强加的社会生活方式，永远是深恶痛绝的。“自发”是典型的官僚政治的术语。

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第五十三章　自主

第五十二章自主

许多专家学者和来仙城参观访问的人们希望向怀军能系统说明仙城的有农业改造所建立起来的自主劳动和自主产业制度的理论依据和历史意义。为此，向怀军发表了一篇文章《社会主义理论批判》，向怀军的理论观点大意如下。

仙城由农业改造建立起来的自主劳动和自主产业的经济制度，以及自主议会制度，还并非完全的自主制度，在整个社会制度变迁的历史中，这仅仅是是一个过渡。但这是完全走入了正常历史发展轨道的过渡阶段。本来，按照正常历史发展的路线，资本主义经济制度之后，就是社会主义制度。所谓社会主义制度，就是完全的自主制度。在这两个制度之间，就是向社会主义过渡的阶段。这个过渡阶段实际上也分为几个不同的阶段。按照社会主义革命的理论，过渡阶段的第一个阶段是无产阶级专政阶段，也就是国家统治阶段或者叫做政治阶段，在这个阶段，社会生产方式仍然是资本主义的生产方式，劳动制度仍然是工资雇佣劳动制度。国家就是资本家。国家占有着绝大多数经济资源和生产资料，但是这绝对不是公有制，而是极端的私有制。财产制度（中国早期的经济学家杜撰为所有权制度）是劳动与产品的关系，任何被纳入财产关系的物质，小到一粒沙子，大到整个地球（土地），都是人类劳动的产物。任何占有物，只有首先被劳动生产出来，才能被占有，而任何占有物，只有成为支配和占有他人劳动产品的手段，才构成财产制度和财产关系的内容。只有东唐社会的公共产业制度才是真正的公有制，不过东唐社会是完全的自主制度。

国家统治阶段是从资本主义制度向社会主义过渡的阶段，它仅仅是一个过渡阶段，本身并不存在任何社会主义制度的因素。这个阶段实行的社会制度，实际就是国家主义制度，一切以国家为中心，国民彻底丧失自由。没有自主劳动和自主产业，就不要妄称社会主义制度。一个社会的性质，并不是由某些人的赤胆忠心和自我标榜来决定的。在国家统治阶段以后，就是所谓的社会主义初级阶段，也就是非完全的自主制度。在这个阶段，自主劳动和自主产业的制度已经建立，可以说，自主劳动和自主产业是社会主义制度存在的基础和唯一标志。不过，在这个阶段，自主劳动与完全的自主制度有所区别，因为这时候，劳动者是作为财产主（财产占有者，产业拥有者）的身份参与生产的，产权成为劳动者参与生产的经济形式。也就是说，在社会主义初级阶段，自主劳动的经济运动形式表现为产权形式。这种劳动者参与生产的方式中，还存在着劳动者身份转化，劳动者不是作为自然人，也不是作为劳动者，而是作为产业拥有者（财产主，产权主）的身份参与生产，而劳动者也不是作为自然的劳动者，而是作为产业拥有者的身份参与产品分配的。劳动者所能获得的产品数量，由他们的产权份额决定。只要存在着商品生产，按劳分配就不可能存在。与完全的自主制度相同的是，劳动制度与产业制度合而为一。只有在自主产业和公共产业中，劳动者之间才存在着经济关系亦即产品关系。经济关系是现实经济形式当中的人与人的社会关系。

国家对于社会的统治作用和商品生产制度是在这个非完全的自主制度阶段逐渐消亡的。只有在国家和商品生产制度完全消亡后，才有可能建立以公共产业制度为标志的社会主义制度亦即自主制度。

社会制度和社会形态，这是理论对于社会生活方式的一种表达方式。问题在于现实的社会生活方式，而不在于为各种与社会生活方式有关的概念加上诸如社会主义或者人民之类的前缀。这种前缀式的社会主义，除了表达了无知以外，并没有任何实际意义，反而会给自己造成困扰。社会生活方式只有在人民的自主选择下才能成为自由的、可发展的社会生活方式。

文章发表后，吕红担心地问：“这篇文章的理论性和抽象性太强了，估计少有人能理解吧。”

向怀军说：“这篇文章本来就是给特殊人看的，但是大部分普通人都能看得懂，反且是那些特殊人，却是大部分看不懂的。”

还有许多各省市的人们热情邀请向怀军和吕红去他们省市指导农业改造以及建立自主劳动、自主产业和议会制度的实践。但是向怀军拒绝了所有这种邀请。他说：“我们首先创造了仙城这个样板，在创造这个样板的时候，我们所能做的就是冒天下之大不违创造使人民能够自由选择的环境，而在这当中，仙城之父梁县长向我们提供了自由发挥的条件。没有干涉，也没有任何指导，只有建议。”

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