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第1部分(第1页)

股海别梦 到处都有理(1)

——沙本斋的自言自语

上联:记录历史,说“古”喻今,道股市、人生无常,笑作者兀自笨傻。

下联:点评个案,解“仁”论事,叹人性、天道有常,携好友独步红楼。

横披:“古”不古,“仁”不仁。

在美国,有人曾雕塑一颗巨大而镂空的黑心,用来象征金融家们的良知。

在众人的经验里,要成为金融家乃至企业家、政治家以及一切成功人士,就必须得黑心。

黑心就是狠毒、冷漠、贪婪和意志坚强。

黑心可能是金钱社会里,个人走向成功的必由之路。

甚至有人会这样说:卑鄙是卑鄙者的通行证,越走越高远;高尚是高尚者的墓志铭,日渐被遗忘。越来越多的人更看重通行证,因为它佩戴在胜者胸前,代表着强大和未来;越来越多的人益发看轻墓志铭,因为它立在死者坟前,代表着弱小和过去。不信你看,被宠得只能听好话的独生子女们,大都服强凌弱,欺下媚上,崇拜偶像。

但是,即便如此,个人成功依然是人们为社会公众作出巨大贡献的必要前提。

个人成功为社会带来的益处可能是间接的,非本意的;但也可能是自觉自愿的,甚或是志愿的。

何况,现实的色彩也并不似文学作品描写的那般鲜明和突出。卑鄙并不只是卑鄙者的通行证。人类的绝大多数,无论从时间上分析还是从空间上窥视,都是卑鄙和高尚的混合体;纯粹的卑鄙者和纯粹的高尚者都只是点缀。也许历史正在使两者间的分界线缓慢地向着高尚一边移动。

历代历国,而不是前者自己,最终领导穷人和弱者走出物质贫困和精神困境的,都是富人和强者。

“可是在当代中国,为富不仁者众!”有人可能会这样质疑,并将他们与卡内基、比尔?盖茨和巴菲特的慈善相比对。

“别急,他们还没有走到那一步,还没有那般富有。”另一个声音在安抚着,替他们辩解。

确实,一个人,一个政府,只有在足够富有和强大之后,其帮助穷人和弱者的言行才坚实可信。

就个体而言,也许只有先立名甚至先盗名,而后才会有忘名的那一天。

富人多了,穷人就少了;穷人多,是因为富人少,帮不过来。

一帮一可以做到一对红;但一帮仨却很可能陷入两对穷。

所以,大家争相致富是没错的。这绝对是件大好事。

其实,富人在拥有了金钱、物质之后,能给自己赢得的幸福并不多,享受幸福的时光也并不长。

但他们致富的过程却往往会改变周围许多人的人生轨迹。

这是我们都会在心里默认的事实。(为此,他们富的速度过快一些,我们也都能够容忍)

而且,任何喧嚣都要归于沉寂,任何繁荣之后都是萧条,再伟大的博弈终究是博弈。

人类最残酷的博弈是在成为胚胎之前,但最终个体都要销声匿迹。

死亡是多细胞生物进化的代价,铁门槛都得化为土馒头。

但只信仰上面这一点,却又是非常危险的。对走向成功者危险,对还没有决定走不走向成功的人更危险。

它会使人在尚未博弈之前就先败退了,最多,在满足了个体或种群的基本需要之后,将不会再努力奋斗。

因此,我们需要滋补信仰的另一半珍品,它应能使我们确信,金钱是为自己、为他人、为更多人谋福利的手段;看到自己改变了一群人的人生轨迹,为人类进步承担了一点责任,感觉会很幸福,心灵会得到慰藉。一生能这样活过,就可以称为既有智慧又有道德了。所以说,财富向有智慧的人手中集中才有效率;财富向既有智慧又有道德的人手中集中,才既有效率又有公共福祉。财富向后一类人手中集中,无疑会更有利于世界的平衡,增强人类进步周期的上行动能。

当然,在这一前行的过程中,我们几乎每一个人都要为之付出代价。

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股海别梦 到处都有理(2)

这代价既必然,又不可忘却。

眼前的这部文稿,就是为了不忘却上述代价而刻意留下的一丁点儿纪念。

这就是本书写作的思想基础。

开始时,沙本斋将书名取作《黑心》或《别梦》。但写着写着就变了调,感觉到硬往黑心处写,是故意与事实作对。于是我先自厚道起来,并最终与出版社一起,商定了现在这个较为中性的名字。

他起上述这些较“性灵”的名字,实际上是受了林语堂先生的启发。林先生认为:中国人显然欠缺梦想,信奉闲适哲学,其文化的最高理想人物是一位###的达观者,他是睁着一只眼做梦的人,是一个用爱和讥评心理来观察人生的人,是一个自私主义和仁爱的宽容心混合起来的人,是一个有时从梦中醒来,有时又睡了过去,在梦中比在醒时更觉得富有生气,因而在他清醒时的生活中也含着梦意的人。他把一只眼睁着,一只眼闭着,看透了他四周所发生的事物和他自己的徒劳,而不过仅仅保留着充分的现实感去走完人生应走的道路。因此,他并没有虚幻的憧憬,所以无所谓醒悟;他从来没有怀着过度的奢望,所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。以此种人生状态或曰境界来重温券业中的种种人和事,也有一如在梦中的恍惚。那是一种另类的梦境。因此“别梦”在这里,从字面上理解,至少就有了三种含义,即“别有体验的梦”、“别具滋味的梦”和“别种宿命的梦”。这三种含义都可为本书所容纳。

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