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第1部分（第1页）

道教mén派：道教内部mén派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙mén派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕dong宾）、海蟾派（刘cao）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道mén分有hún元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、yù线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄dong一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、yù堂、天心八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）经箓派以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经箓派道教。南朝6修静总括三dong经典，将三种道派统称为经箓派。唐代经箓派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法箓等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受dong神箓及其经典，称太上dong神法师。修dong真经箓有功再迁受高玄法箓，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝dong玄弟子、无上dong玄法师。再逐次迁升dong真法师、三dong法师、大dong法师，达到最高一级道职。经箓派经典和法箓以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。辟谷派易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法mén。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。胎息派易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法mén。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开人体潜能，体道修仙。南宫宗据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法mén有yīn阳、五行、六壬、奇mén、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即jīng于法术的符箓派道教，祖述九天玄nv、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂huo四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。占验派以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇mén遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。积善派道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《yīn骘文》等善书，认为修仙必须积yīn德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。丹鼎派原指内丹派。在内丹南派男nv双修的yīn阳栽接术中，由于要用nv鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来yīn阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教，全真教称为丹鼎派道教。金丹派原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的yao金和yao银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹yao为主。二者合称金丹术，jīng于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的jīng、气、神为大yao炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，yīn阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。雷法派雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有shì宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。剑仙派明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收自如，白光一道，百步取人级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法mén的著作，仅录此略备一格。外丹派以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中jīng于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。内丹派以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，jīng、气、神为yao物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以jīng气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。清净派内丹功法类别。清净丹法反对男nv双修的yīn阳栽接之术，称yīn阳全在自已身中，修炼自身的jīng气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙mén派，倡清净孤修的丹法，斥yīn阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。yīn阳派内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无yīn阳，违天背元”。丹家以天下万物皆须yīn阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男nv双修，yīn阳配合才能结丹。nv子外yīn而内阳，如坎（）卦；男子外阳而内yīn，为离（）卦。内丹家利用yīn阳栽接的功夫将nv子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间yīn爻的位置，称为取坎填离，是yīn阳派丹法的基本功夫。文始派道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养xìng为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求jīng炼炁，更不讲火候yao物，因而是一种直指大道的顿修法。少阳派内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕dong宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿直人，修xìng而兼修命。少阳派则主xìng命双修，炼养yīn阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。北宗道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—117o），号重阳子。本为咸阳名mén，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—12o3）、丘处机长net（1147—1227）、王处一yù阳（1142—12o7）、郝大通广宇（114o—12o3）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙mén派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见xìng”为要，以炼心炼已为基础，同时不废jīng气的的修炼，王重阳说：“识心见xìng全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见xìng”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后xìng”的功法，北宗丹法以“先xìng后命”为特征。关于清净炼xìng，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法mén。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪yù不能干，故jīng全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见xìng，水火配合其次也。”（《长netg炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见xìng”的影响至深。二来由于该派在xìng命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神xìng却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，乎劫数之外，在人身中为xìng海，即元神也。”（《长net真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真xìng，真xìng圆明，本命方能彻达。但是，重xìng功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对jīng神有着不同前人的理解。他认jīng为xìng，认血为命，“jīng血者，是rou身之根本；真气者，是xìng命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚jīng血成形也”。（《重阳真人金关yù锁诀》）既然jīng血不离，xìng命相关，因而炼xìng不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一xìng一命而已。xìng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，xìng根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。顶中之xìng者，铅也，虎也，水也，金也，。。。。。。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修xìng或命，实际上，两派都兼修xìng命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方xìng者少”，北宗则“三分命功，七分xìng学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼xìng下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙mén派的清修丹法与南宗白yù蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习yīn阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双yù，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即yīn阳双修派。但北宗以邱处机的龙mén派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关yù锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《dong玄金yù集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集

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