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第一道屏障 俗权对圣职人员没有管理权限（第1页）

首先，让我们对第一道屏障发起进攻。

他们早就策划好了教皇、主教、神父和修道士被称作“属灵阶级”；而君主、贵族、工匠和农民却被称为“属世阶级”。不得不说这个策略真是狡猾、虚伪。不过大家都不用害怕，因为，所有的基督教徒无一例外都是真正意义上的“属灵阶级”，除了职位不同，没有其他差别。正如圣保罗在《哥林多前书》十二章所言，我们都是一个共同的身体，尽管每个肢体都有自己的工作，就是服务其他。这是由于我们有共同的洗礼、共同的福音、共同的信仰，而且同为基督徒；因为只有洗礼、福音和信仰，才能使我们变为“属灵的阶级”和基督教徒。

对于教皇或主教的涂油、削发仪式、神职授任仪式，以及他们与平信徒衣着的区别———这一切都使得他们成为伪善者或所谓的奉神的旨意而被选定的傀儡，而非基督教徒或者有“属灵”的人。因为洗礼，我们都受了神职如祭司一般，正如圣彼得所说：“你们是君尊的祭司，为圣洁的国度”（《彼得前书》第二章第九节）。《启示录》也有言：“你用你的鲜血让我们做祭司和君王。”因为，如果我们不是比教皇和主教行更高的授职，那么就没有神父能通过教皇或主教的授职被选出来了，更或许他们就不能行弥撒、传道或者宣赦了。所以，主教授职就似乎是以全教会的名义而来的，相当于派一个与大家权力相当的人出来行使这种权力；就好比国王有十个儿子，但只有其中一位才有继承权。虽然其余的王子享有同等权利，或许都可以做国王，但只有一位可以对他们执行统治的责任。

说得更明白点儿，如果一些虔诚的基督徒被当作囚犯发放到不毛之地，而且他们当中没有主教亲选的神父，他们愿意选一位，不管他是否嫡出，委托他执行洗礼、行弥撒、宣赦和传教，那么这个人事实上就算是个神父了，俨如所有的教皇，主教都亲选了他。这就可以解释为什么必要时每个人都可以施礼宣赦了。因为每个人都可能成为神父。他们用教会律例几乎把洗礼和基督徒的这种大恩惠和权柄都毁灭，使之湮没无闻了。基督教徒通常习惯这样挑选他们的主教和神父，随后由其他主教加以认可，而省去了现今流行的浮夸之风。所以圣奥古斯汀、安布罗斯和塞浦路斯就这样成为了主教。

由于执政者如我们一般接受洗礼，而且我们有共同的信仰和《福音书》，我们必须承认他们是神父和主教，并承认他们对整个基督教群体有益无害的圣职。因为凡受了洗礼的人都可能自诩他被亲选为神父、主教，甚至教皇，但并非每个人都会行使这一职位的权力。因为虽然我们同样都是神父，但若是没有我们一致的同意或是推选，没有人能毛遂自荐或者擅自去做大家权力范围之内的事。

因为，权力是属于大家的，如果没有经大伙儿的同意，就不能擅自做决定。如果被委任圣职的人因滥用职权遭罢免，那他就又和没任职之前没什么两样了。因此，在基督界里，神父就只是一个执行公务的职员。只要他在职位上，他就有优选权；但如果他被革职，就与农民、市民别无两样了。因此，神父被革职之后就不再是神父了。但如今他们杜撰了一种不可磨灭的形象1，说一个神父革职之后还是不同于一个平信徒。他们甚至妄想神父就永远都是神父———意思就是他们永远不会变成平信徒。所有的这一切都只是人为的规则与空谈。

从而，所谓的平信徒与神父、诸侯与主教，或是“属灵人士”与“属世人士”，他们的真正不同就在于职位和职能不同，而非在“阶级”这一范畴。正如不同之于神父和修道士一般。就好比我之前所引用圣保罗在《罗马书》第十章，以及圣彼得在《哥林多前书》第三章中说的：“在基督王界里，我们身为一体，互为肢体，连接彼此。”耶稣的身体并非两个，即一个是“属灵的”，另一个是“属世的”。他只有一个头，一个身体。

我们知道，正如那些所谓的“属灵的”人，主教教皇啊，他们其实是无异于其他基督教徒的，只不过受了上帝之托，传道并举行圣礼。同样，世俗掌权者也受了委托，使用武力和权力来惩处恶人，从而保护善人。每一个人：补鞋匠、铁匠、农民，都应在其位谋其职。就好像这些受圣职的神父和主教们，他们在自己的职位上都应尽心尽责，从而为他人谋福利。只有这样，所有的工作融汇在一起才促进了社会精神和物质的发展。这就是之前所说的，这个身体的各个部分互为彼此服务。

在此，有基督教义说：世俗的权力在神职人员之下，并且没有权力惩罚他们。我们来看看这是否合理。这对一个人来说，就相当于即使是眼睛正遭受着剧烈的痛苦，手却不能帮忙。先不说是违反基督教，就是肢体间不能互相帮助或者保护彼此免受痛苦，这是不是很不近人情，是不是很反自然？其实，肢体越是高贵，就越应当受其他肢体援手。因此，我说鉴于俗权是由上帝任命来惩罚坏人，保护好人的，我们就应该让他们在基督界里自由地行使，不管是涉及教皇、主教、神父、修道士、修女还是其他什么人，都不徇情面。

若是有什么能束缚俗权的充足力量，那就是在基督界里它的地位要小于神父、听忏悔者或者教士的———要是这样的话，我们就不该让裁缝、补鞋匠、泥瓦匠、木匠、厨师、店员、农民以及其他世俗工匠们给教皇、主教、神父或修道士们提供衣食住行的必需品，甚至是缴纳什一税了。但是如果这些平信徒能自由自在地做自己的工作，那么，那些天主教徒的法规又有何用意呢？他们就想使自己不受俗权的约束，从而能为所欲为，这就兑现了圣彼得所说的：“你们当中必有虚假的老师，因为贪婪，用做作的语言，在你们身上获利。”

因此，基督教俗权必须没有任何障碍地得到行使，不用考虑涉及的究竟是谁，不管他是主教还是神父；只要有罪，就该让他得到该有的惩罚。

不管宗教法规定了什么与之相对的法规，这都仅仅是天主教徒的自大傲慢的产物。因为这是圣彼得对所有基督教徒这样说“人人（我猜这里包括教皇在内）都应服从于更高的权力；因为他们并非单纯的拥有武力：他们服务上帝而且惩罚恶者，赞扬善者”（《罗马书》第十三章第一、四节）。他还说“看在上帝的份儿上，让自己遵从一切法规，因为这是上帝的旨意”（《彼得书》第二章第十三、十五节）。他也预言过将有人蔑视俗权（《彼得书》第二章》，因为这已由教会的律例应验了。

我想现在第一道纸屏障已经被推倒，因为俗权已成为基督界的一部分了，它已是“属灵阶级”了。从而，它必须不受任何阻碍地得到履行，而且高于整体中所有其他部分，从而来对恶者施以应有惩罚或劝导，而不必考虑教皇、主教或者神父，任凭他们的恐吓要把你驱逐出教会。这就是一个有罪的神父在被交给俗世的法律之前，就被夺去神职的尊严的原因。反之，如果世俗权力在神圣的法令之下没有凌驾于他们权力之上，就是不对的。

事实上，我们是无法容忍教会律例过分重视神职人员的自由、生命以及财产，就好比平信徒不是好的属灵教徒或不是同等的教会成员。为什么既然我们都是基督教徒，接受同样的洗礼、有同样的信仰，精神以及其他一切，你的身体、生命、财产以及荣誉就是自由的，而我的不是？如果一个神父被杀害了，整个国家就颁布禁令2，而为什么一个农民被杀害了不是这样？是什么让原本平等的基督王国有如此大的区别呢？这都是因为人类的法律和捏造。

同样，也可能会有恶灵编造了这些托词，从而使罪恶之人免受惩处。因为，如上帝和他的门徒吩咐我们的那样，我们有责任反对那些邪恶之人和他们的所作所为，尽可能地把他们驱逐出去，所以当教皇和他的党羽们为非作歹的时候我们怎能坐以待毙？我们已在洗礼当中，发誓要全身心地拥护上帝的戒律和真理，难道我们要因人的缘故而让它们被亵渎吗？这样，我们就真不免要为那些应该被遗弃或者被引入歧途的人负责。

因此，在教会律例中说，“如果教皇是极坏的恶人，他正拽着成群结队的人走向邪恶，那么他也不能被罢黜”的人肯定是魔王了。这真是太可恨了，而罗马就是建立在这样一种邪恶的基础之上的，而且它认为世界也终将如此走向黑暗而我们不应反对他们的恶行。如果一个人仅仅因为他凌驾于其他人之上就可以免受责罚，那么就没有基督教徒能够责罚其他人了，因为上帝曾说，我们每个人都该把自己看做是最卑微、最渺小的人（《马太福音》第十八章第四节，《路加福音》第四章第四十八节）。

只要有罪恶存在的地方，就不可避免地有惩罚所在。正如圣乔治所言，我们生来平等，是罪行使我们彼此服从。现在我们一起看看他们是怎么对待基督界的。他们自称自己可以没有任何《圣经》里的根据得到豁免，尽管他们罪行累累，但是上帝和他的门徒们赋予了他们神圣的权力；所以我们必须担心这些都是反基督者们的“杰作”，也是他们临近的一种征兆。

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