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君主论 第十七章 残酷与仁慈受人爱戴是否强于令人畏惧（第1页）

现在谈谈我上面提到的另一种品质，每一位君主都希望自己在人民心中是仁慈宽厚的而不是残酷无情的。但是必须注意的是不要滥用这种仁慈。人们认为切萨雷·博尔贾是残酷的，但正是他的残酷才把罗马尼阿统一起来，并且带它走向了和平与诚信。如果仔细想一想，我们会发现博尔贾比佛罗伦萨人仁慈多了，后者为了获得仁慈的美名却使得皮斯托亚人49遭受了极大的痛苦。

所以说，为了让自己的臣民团结一致，同心同德，君主就不能对残酷这个恶名过于介意。因为除了极少数的情况外，他比起那些想要保有仁慈的美名，坐视混乱、凶杀、趁机掠夺等恶劣行径而不管的人仁慈多了。因为后者会危及到整个社会群体的安危，而那些残酷的君主的刑罚不过伤害个别人。

在所有的君主当中，新君主总是无法避免残酷的名声。因为新生国家总是充满各种危险，正如维吉尔50借迪多之口说的那样：

疆土初定，形势严峻。

吾辈需潜心策划，保家卫国。

此外，君主应慎重对待所信之人和所行之事。不应妄自恐慌，草木皆兵，而应慎思明辨，仁而有节。以免由于太自信而粗心大意，或由于过分猜疑而不能容人。

这样一来就会引出一个问题：究竟是受人爱戴好，还是被人畏惧好呢？答案最好是两者兼备———当然将两者集于一身是难上加难。如果君主必须在两者中作出取舍，那么，受人畏惧要比受人爱戴好一些。

对于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，见危险就躲开，有好处就上。当你对他们有用的时候，他们会对你全心全意———正如我在前面所讲到的那样，当危险很远时，他们会信誓旦旦地表示愿意为你流血牺牲，奉献自己的财产、性命和子女。可是，当危险真正来临的时候，他们就会弃你而去。如果一个君主完全听信他们的花言巧语而不做其他准备，他就要灭亡。因为这种友谊不是建立在伟大崇高的精神之上的，而是依靠金钱买来的，这样的友谊在真正需要的时刻是指望不上的。

人们在冒犯一个自己爱戴的人时，比冒犯一个自己畏惧的人顾忌要小得多———因为爱戴是靠恩义的纽带维系的。而人性是恶劣的，为了自己的利益，人们随时都会背信弃义。可是对于畏惧，人们则由于担心那些必然降临的惩罚而心存忌惮。

在使用“畏惧”这一行为准则时，君主应当注意：即使不能赢得人们的爱戴，也要避免被人们所憎恨。如果能够做到既被人畏惧，同时又不被人们憎恨，那是再好不过的。只要君主不去抢占民众和下属的财产和他们的妻女，就能得到这样的结果；在剥夺他人的生命时，必须要有正当的理由和确凿无疑的证据，才可进行，否则就会招人憎恨。剥夺他人的财产与剥夺他人亲属的生命比起来，还有不同。人们忘记父亲的死容易，但忘记财产受损却是不容易的。再者，对于君主来说，夺取他人财产的理由是非常好找的，以掠夺为生的人总是可以找到夺取他人财产的理由。但是，夺取他人生命的理由却很难找，而且很快就会无影无踪。

当君主指挥一支庞大的队伍的时候，他就必须将残酷的名声置之度外；如果没有这个残酷的名声，他就不能够使军队团结一致，并死心塌地地奔赴战场。下面这件事情可算得上是汉尼拔51的惊人成就之一。他曾率领一支由众多民族组成的混合大军在外国的土地上作战，无论是处于逆境或顺境，无论是在军队当中还是对待君主都没有发生任何龃龉。这并没有什么原因，正是由于他的残酷无情和超强的个人能力，这样就使他在士兵心目中既可敬又可畏。如果不是残酷无情，仅依靠其个人能力是不能够产生这样的效果的。

然而，那些不明就里的历史学家们，一方面对汉尼拔取得这样的成就大加赞赏，另一方面却谴责他取得这种成果的主要原因。如果汉尼拔仅有超强的个人能力，那是不行的，这一点可以从西奇比奥的事例中得到印证。西奇比奥不仅在他那个时代是一个伟大的将领，而且在所有的历史记载中也是一位罕见的人物。然而他的部队却在西班牙背叛了他，没有别的原因，就是由于他对士兵过于仁慈了。他竟让士兵享受军规之外的自由。他也因此在元老院受到法比奥·马西莫的弹劾，被称做罗马军队的败坏者。西奇比奥的手下曾杀害洛克伦斯的当地居民，可他却没有为当地居民伸张正义，也没有对这个手下进行任何惩罚，这完全是由其温顺的性格造成的。在元老院里有人替他辩解，有些人更懂得如何不犯错误，而不是如何纠正别人的错误。假如他继续以这种性格行事，他迟早会葬送掉全部的名声和荣誉。由于元老院的庇护，他的这种有害的性格被掩盖起来，而且还给他带来了光荣。

现在回到受人畏惧或者被人爱戴这个问题上来。我的结论是：人们爱戴君主，取决于自己的意愿，人们畏惧君主则取决于君主的意志。因此，一位聪明的君主应立足于自己的意志之上而不是立足在别人的意愿之上。当然，还必须避免招致憎恨，就像我前面说的那样。

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